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印度密教管窥

2013-12-20 15:12 / 来源:善缘网 / 热度:1115 / 阅读:1115 / 推荐:0

印度密教管窥
唐普式



  一、印度密教的建立,与显密二教名称的来由



  约在公元二、三世纪间,被称为中国八宗之祖,印度禅宗第十四代祖的龙猛菩萨,持诵大日如来受用身真言,用白芥子七粒,打开南天铁塔,入塔朝拜大毗卢遮那如来(即大日如来)(另一说:塔乃大日如来三昧耶形,入此三昧,可会法身说法,故得两部大法。早期为使人易懂,故说为入南天铁塔),并得金刚手大菩萨传法灌顶,授金刚界《金刚顶经》和胎藏界《大日经》两部大法。及后又写《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》,主要依此二经一论,建立了能够即身成佛的受用身法门。受用身法门是大日如来法身所说,体系完整而究竟;化度对象主要就是大乘实教的地上菩萨,其中,义理深奥,唯智可证,不是凡夫用意识能够认识清楚的。所以被叫秘密教,或简称为密教。唐朝时有人叫毗卢教。又因持颂真言为其特征之一,所以也叫真言宗。从此佛教中有密教之名词出现。因为密教能引导行者即身证佛位,所以称为一乘教,相对上将释尊应化身所说而以思维可解的三乘教,称为显教。从而历史上有显密二教之名相对待,这是显密二教名称的来由。



  二、印度密教中的正纯密教与杂部密教



  但在印度密教出现前,早有释尊及菩萨所说的真言出现,《苏婆呼童子经》下云:“世尊为利益未来一切众生,故说三俱胝五落叉真言及明。名曰持明藏。”
又慧琳护摩略记云:“都以今真言藏教,师呼曰持明藏。”所以凡是真言,都属于持明藏。印度密教出现前出现的真言,既属持明藏;秘密教中的真言,当然也属持明藏。然虽都属持明藏,但其宗体却有不同。系统的秘密教,金胎两部乃法身大日如来所说的内证法门,金刚界唯智法身说,胎藏界唯理法身说,目的在即身成佛。此等密教历史上称其为正纯密教,或简称纯密。而其它的真言,乃大日如来加持的应化法身(如释尊)、等流身(如观音菩萨)等如是之身,随众生所需而说的秘密方便法门。此等法门既不同于纯密,与不全同于显教的方便法门,其特点有:
  1、无系统,常为显教的辅助之用。
  2、显密杂说,甚或两部杂说。
  其最大特点就是“杂”,但却存有密教的属性。自从龙猛菩萨建立密教以后,学徒为了将其和纯密划清界限,乃统称这些法门为杂部密教。简称杂密。结集此等秘密方便法门经典,统称杂部真言经。如宿曜经、守护国界经、孔雀明王经、陀罗尼集经等等,所以持明藏应包括全部密教。而有人将“持明藏”作为一个发展阶段,又把纯密教作为另一个阶段,这是不恰当的,在逻辑中也是不允许的。




  三、印度正纯密教的特点



  正纯密教之特点很多,今择其大要如下:
  ①彻底性
  “六大缘起”是佛教中解释法界形成和发展的最彻底、最有系统的学说。中道缘起说、真如缘起说、法界缘起说等等,对“大空本体”,怎样形成森罗万象法界的问题,只说“真空妙有”,至于怎样从空能出有,“妙有”有些什么,皆未作彻底研究。正纯密教揭出地、水、火、风、空、识六大,原是法界本有的体性,因地大而有“坚性”,始有实体。因水大而有“润性”,始有发展。因火大而有“炎性”始能光辉之。因风大而有“动性”,从而有转输与相应变迁之迹。因空大而有“无碍性”,同类六大,自他无碍。异类六大,亦自他无碍。六大中任何一大,皆具足其它五大。六大自性相互消长,从而法界变幻无穷。因识大而有“灵知性”。五大依真如而分;识大乃依本觉而生,乃识别万法之根据。不起“识大”,则惺惺寂寂中,一切皆归之大空。无边种性,恒自如如,而汇归大空本体,一法不立。由识大分位觉照和了别,乃成林林总总之世界。原真如法界中任何种子,在性海中本性犹明,不失清净之境;惟遇事住着,顿起无明,六大之身渐变为众生之身出现于世,此即众生缘起之要领也。
六大缘起,彻底解决了世界成因及众生缘起问题。
  ②系统性
  六大缘起学说,对世界成因及众生缘起问题,如此明晰。依其规律,由本体建立法土和法身,由毗卢遮那性海构成金刚和胎藏两界曼荼罗,分摄三类法身和佛金莲宝和羯磨五部,再透过外金刚部而统摄天人六道,建立了非常严密的体系,从果开因,或从因向果,统摄佛教中无论表德,或遮情的全部法门,从而,肯定整个佛教中各宗派在成佛过程中的地位和贡献,这也是正纯密教所特有的。
  ③全面性

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