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禅·生命的微笑 第十章 结语 禅与佛

2013-12-20 15:12 / 来源:善缘网 / 热度:35 / 阅读:35 / 推荐:0

第十章 结语——禅与佛




  言无展事,



  语不投机,



  承言者丧,



  滞句者迷。



  ——宋·无门和尚



  禅就是要一个人充分地醒觉过来,看清自己,接纳自己,不被物欲所牵,不被色相所迷,依照自己的根性因缘自自在在的生活,如如地绽放生命之华。人只有自己能肯定自己才有喜悦,才有微笑,才有生活的实现,才有圆满的人生。反之,如果每天乞求别人的肯定与赞美,贪婪地追求财富和名利,自己也就变成物欲的奴隶。



  禅的宗旨即是成佛,佛的本义就是觉。当我们醒觉过来时,便看到自己本来就是佛。这说来简单,但做起来并不容易,所以必须透过一番修行。但是修行本身就是生活,我们不可能为著成佛而生活,这样生活又被贬抑成为成佛的手段,以致生命的实现与微笑尽失。禅就是要指引我们在生活中醒觉,在行、住、坐、卧中见性,在生命与生活的实现中成佛。



  禅宗的典籍分案很多,但是语言文字只是一个标示的符号,而非禅的本身。学禅切忌把文字理论当目的,而是要当下去流露自己的如来。就因为如此,见性不是“看”到什么,而是如如实实的生活,欢欢喜喜的披露真如自性。所以,禅所谓的修行不离生活,不离工作,不离平常活动,禅是当下一口气完成了醒觉与实现。



  禅也要念佛,禅的念佛不若净土法门那样祈求佛力如被,透过佛的庇祐和神力感通,来达到生命的圆满。禅的念佛是一心系念佛,提醒自己时时刻刻觉醒,以佛为典范,在生活中现佛如来法性。所以,学禅的人当然要念佛,只有“心系一佛”的念佛,才能做到“口念心行”,证悟成佛。



  禅是醒觉自在的生活中流露出来的自然,而不是加给生活一些勉强的约束刻意造作出来的。因此,禅不是知性的语言文字,更不是学术的理论和系统知识,禅是当一个切具足的生活实现。唐朝临济禅师是黄檗大师的弟子。有一次他参访翠峯禅师。翠峯问:



  “平常黄檗怎么教导弟子?”



  临济禅师说:



  “用语言表达不出真理,黄檗不用语言教导学生。”



  翠峯说:



  “什么都不说不教,学生怎么参学呢?”



  临济说:



  “教是有的,只是不同一般言说,有时扬眉瞬目,有时棒喝打骂,若论教授,一字也无。”



  于是翠峯要临济举个例子,临济则说,没有办法举例子,因为那不是足迹能到的地方。翠峯很疑惑的说:



  “足迹不能到,心念总可以到吧!”



  临济说:



  “如果要心念到达,那就有所偏差,因为有到达的地方,也就有不到达的地方。”



  翠峯说:



  “如果完全封闭语言意念,我们如何见道呢?”



  临济说:



  “当下见道。”



  禅是一切现成的,有了高下、善恶、贵贱和有无的言说,便有了挑剔、不安、嫉妒和得失的烦恼。停留在语言的讨论,就可能陷在“思而知,虑而解,是鬼家活计”的殆胡衕。禅是觉醒的生活,无关文字的。



  但是,禅也不是不重视文字言说,要不然黄檗怎么会有《传心法要》和《宛陵录》二書流传呢?禅的路标需要文字,就好像旅行需要地图,但地图绝对不是旅行。禅家所谓的“言语道断”的本义不是很明显然的吗?



  当你看完了这本书,若有理解,那只是地图而已,不是旅行的本身。要想实现“见性成佛”的醒觉生活,展露生命和微笑,契会十方诸佛的妙谛,只有自己去实现了。宋朝无门和尚说:



  “从门入者不是家珍,



  从缘得者始终成坏。”



  每一个人的根性因缘各殊,悟道之途和生活的实现总不相同,只有“自悟自度”,自己依著自己的因缘去实现,才能契会如来的佛心,展露生命的微笑。

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