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唯识哲学对对像世界的说明(潘爱雯)

2013-12-23 10:12 / 来源:善缘网 / 热度:88 / 阅读:88 / 推荐:0

唯识哲学对对像世界的说明



潘爱雯



  (一)“对像世界”成为哲学探究范畴的原因
  甚么是“对像世界”?它为何成为哲学家们探究的重要课题?若从认识论的角度来说,“对像世界”其实是指一切提供主体心识作为认知的象目(object);即是哲学中所指的“认知对象”。而“对像世界”之所以成为一个哲学课题,是因为它是一个我们能触及,但却不能以经验知识确定的界域。它不能被确定的原因是因为在认知的活动过程中,认知主体会透过概念和想像思惟,把五种感官从外物得到零碎的印象,组成一个概念的境象,然后成为我们对认知对象的知识。所以,我们看见的房屋、听到的音乐,乃至经验中的一切事物,都是认知主体加工后的表象。换句话说,“对像世界”及“对像世界”的背后(即我们所谓的“外物”)的真实状况(reality),便只能成为纯粹哲学的探究范畴。而哲学家们就是透过种种有系统的思考方法和逻辑推论,试图开发此领域的知识。
  (二)唯识学派探究“对像世界”的目的
  佛教的唯识学派其实是建立了一套很严密的哲学理论,去分析说明“对像世界”的背后,亦即是宇宙万象的最后真实,是由阿赖耶识所提供。当然,唯识学派建立这套“万法唯识”学说的目的,不是为了纯理论知识的探求,而是有他们宗教的理想。他们希望众生籍“唯识”的道理,能明白一切面前苦迫的境况,是缘于我们不正确的心念而成。若透过佛法的指引,不断去除在阿赖耶识中污染的种子,最后会达致无漏智慧所现的清净佛境。所以在“唯识”学说中,其探究我们内在心识所缘的“对像世界”的目的,主要是扭转一般人错误的看法,以为在外在世界能找到离苦解脱的方法,接着要引导他们“由外向内”地反观主体心灵如何建构我们经验中的一切。所以,唯识学派是以认识论作为入路,从说明“对像世界”的定义,以及其建构的过程等,作为建立其唯识思想体系的第一步。
  (三)“对像世界”的定义及确立定义的重要性
  陈那菩萨在《观所缘缘论》中,为心识所认知的对象下了两个定义:(一)“所缘”--有形相,能令心识缘此生起相似的境相;(二)“缘”--有实体,能在经验中呈现时空相。他下这两个定义的目的,是要进一步巩固世亲菩萨所建立的“唯识无外境”说,以破除当时实有论者如萨婆多部(有部)所执的极微说,因为他们相信一切外在世界的事物是由永恒不变的极微组合而成。而陈那菩萨就是以极微不能满足“所缘”的定义,因它们不能在识上现出相似的极微表相,去否定极微能成为认知对象,跟着再进一步否定有离心而存在的极微的可能性。虽然,他的逻辑推论似乎有点难以掌握,但若换一个说法,或会帮助我们明白他的看法。即是说,当我们看见有一个瓶,这瓶是在我们识上呈现的一个表象;换言之,这个瓶是与认知主体构成一种内在的关系。但若有人说这个瓶是由极微组成,但微细却不能在识上现出似极微的表相,即是说极微不能与认知主体连上一个内在的关系。所以,极微是不能成为认知对象,因为在认知的关系中,所知(认知对象)不能离开能知(认知主体),但极微却离开了认知主体,所以它们在我们经验中是不存在的。由此可见,陈那菩萨是藉他为所缘缘定下的“有形相”这个定义,去遣除无形相的极微说,而他所下的另一个定义--“有实体”,则是建立“实相唯识”说的基础。
  (四)“实相唯识”学派--识变所缘境的说法
  “实相唯识”派是以陈那为首,及其继承者如护法、法称及(汉地)玄奘法师等所建立。此学派指出被认识的对象其实是由识变现出来的“相分”,而识自体以“见分”的身份认知“相分”。换言之,“见分”是认知主体,“相分”则是认知对象。能知与所知实属同一根源,都是在识中;故可以说是“识的自己认识自己。”
  再者,“实相唯识”学派根据陈那所立的“所缘缘”定义,认为凡认知对象(相分)必是实体,因为这样才能令识自体(见分)生起似己的相。既然所缘的对像是实体,那么识上现起与它相似的表相也理应是实法。由此得知,前六识自体转变出的色、声、香、味、触、法此等实有“相分”,及由各识的“见分”缘此而现出的见、闻、嗅、尝、觉、知的六识上的表相,也理应是实法,从而肯定感知经验的可信性。

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