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印光大师人生思想过程(下)

2013-12-24 11:12 / 来源:善缘网 / 热度:53 / 阅读:53 / 推荐:0
作者:能利法师





印光大师人生思想过程(下)

内容提要:本文以《印光大师全集》为中心,其中以《印光大师文集》为重点。论文以时间为轴、以思想为线索,对净宗士十三祖印光大师的生平作了简要描述。本文的重心在于阐明大师学佛、修行、弘法的过程,对大师如何由儒转佛、为何独依净宗等问题作了探讨。

关键词:印光大师、人生、思想



四 临终一著与舍利证信
1937年十月初十(民廿六年),师刚抵灵岩,十八日日军便占领了苏州城[41]。此时大师已77岁高龄,仍有许多弟子来函及来访,师依旧以大悲心不顾年迈而满足之。但师常在信中这样说:“光老矣,目力精神不给,只此来往之信皆用手眼二镜而看而写,以后切勿来信,亦勿介绍人皈依,以目力不能应酬也”[42]。虽如此说,但仍旧回信,如穆宗净有三封信中都有类似的话,文钞续编中大师仍复崔振德有五封信,可见大师慈悲之心怀了。



师在往生前一年,即常云“在灵岩待死而已”“光乃朝不保夕”,并强调死后不许用时人之恶派,作赞作诔妄为赞誉。应当宣扬净土法门,令见闻者生为贤善,死生乐邦。如在《复了凡冶公居士》信中云:



光已七十九,过二十日即八十,或在年内,尚要受几年罪,光死只许你们认真以净土法门自利利他。若为光作赞传诔,传送遐迩,乃系光之怨家。光一生不受人之虚誉,以死而无知而虚誉之,是为欺心,光只要弥陀慈父肯垂怜,此外一不愿闻。[43]



修行人最注重临终一著。尽其一生,皆可现形,有人一生名扬环宇,心中却是充满名利、损人利己之念,实是肮脏透顶,到死时皆现其形(当然,也有一生行恶,临终顿悟而悔者,但毕竟少而又少)。中国古代就有五福之说,其中有一个是“考终命”,就是“好死”的意思。净土法门实际上也特注重临终之事,临终对于未法时期无把握的修行者实在非常重要,另外大善知识的善终也可以启后人之信。大师在《文钞》许多处显示出特别对临终的关怀,专门著有《临终三要》。



1940年(民廿九年,师80岁),夏历十月廿七日是灵岩山寺沐浴之期,师晨七时便策杖由关房赴浴室,因步稍急,脚崴了一下,侍者扶回关房,请大夫诊察,毫无损伤。次日精神仍如平常,下午召集全山执事及居士等三十余人,开示灵岩之沿革,并说明灵岩住持不可久悬(十余年前由慈舟法师任,后一直在外弘法,不能顾及灵岩),即以妙真法师任之(此前为监院,料理寺务吃苦耐劳)。大众遂商讨升座之期,先订于冬月初九,大师云太迟了;又改为初四日,大师亦云太迟了;最后择定初一日,大师曰斯可矣。廿九日,师精神微现疲乏,午后即恢复发如常。冬月初一,早起精神甚佳,并与众师详细讨论接座仪式。后由于真达法师从上海赶到,遂请达师送座。初二早精神稍有不适。



初三早午均好,尚能自己行动(抽解、洗手、礼佛等),晚食粥后对真达老和尚云:“净土法门,别无奇特,但要恳切至诚,无不蒙佛接引,带业往生”。说毕大解一次,尚不需人扶持。后精神渐疲,初四日凌晨一时三十分,大师由床上起,云:“念佛见佛,决定生西”,言罢大声念佛。二点一刻,大师呼水洗手,洗毕,站起来说:“蒙佛接引,我要去了,大家要发愿生西方”,说完竟坐到椅子上,面朝西,侍者说:没坐端正。大师又自己站起来,端身而重坐正。后遂口唇微动念佛。三点多钟时,妙真和尚过来,大师对他说:“你要维持道埸,你要弘扬净土,不要学大派头”,此后便不再说话了,只唇动念佛而已。到早五点钟时,大师如入禅定,笑容宛然,在助念声中安详生西[44]。往生后大师之面貌仍如生时,矗坐如前。黄智俨在大师圆寂后闻讯而至,云:“初五晨去拜,入室,兀坐如常,但不能言,一拜之下,伫立而观,真耶?梦耶?[45]”从种种迹象来看,大师之自知时至是不言而喻的。



大师西逝后百日,即次年二月十五日,真达老和尚举火荼毗,入晚烟白如雪,现五色光。次日晚,妙真和尚偕众检骨:骨色白质坚,重如矿,触之作金声;顶骨裂五瓣,如莲花;齿全不坏,三十二颗;发现舍利上千,有珠粒、花瓣形、块式,有红色、白色、碧色、五彩色。精圆莹徹,夜间视之,有光放射,在山缁素,亲见之后,莫不惊叹罕有。妙真和尚检过之后,仍有许多法师、信众检余灰烬,礼拜祷求,又从灰烬中检得各种舍利,如菲律宾吴国英居士、新加坡广洽法师得五彩舍利、五台山广济茅蓬法度上人得翠色舍利、上海乐慧斌居士得巨块血舍利等等,殊妙感应甚多。[46]

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