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走出宿命的阴影

2013-12-24 12:12 / 来源:善缘网 / 热度:52 / 阅读:52 / 推荐:0
作者:超定法师





走出宿命的阴影



超定



佛教业力说绝不能偏离于因缘论,因缘论不但驳斥非因计因的神意论,以及执一切皆偶然的无因论,同时也反对抹煞现前的努力,而把世间一切完全归之于过去的定命论。
 



从带业与消业往生说起



  学佛修行,主要努力的目标何在?依现况看来,似乎都为了解决宿业,往生净土。传统的净土宗大德,提倡带业往生,用意在于鼓励行人,一心念佛,发愿往生西方。至于无始至今,所造生死业如恒河沙数,今生修行忏悔,能消多少算多少,消不掉的罪业,就带到莲邦,藉阿弥陀佛的慈悲愿力,加上理想的环境里,用功修持,慢慢去消吧!后来有一位密宗的上师,在十几年前,率领他一班学生,作一份查经报告,发现「带业往生」之说,查无实据,「消业往生」才是佛陀的真意。于是新旧双方展开论战,文证、理证、方便说、究竟说、祖师说、如来说,缁素大德卯足气力,为「我见」论辩的文字,真是洋洋大观。另一位折衷论者,调和二说道:消除恶业,带着净业往生净土。理由是:净土是净业所感的地方,「心净众生净,心净国土净」,非修净业,不能往生净土。倘若恶业不消,如流氓恶霸,原性不改,岂不把净土弄得乌烟瘴气,鸡犬不宁,大家如何和乐清净,安心修道?



  有人问我对以上诤论的看法。一向生活在传统中国佛教圈里,我既不反对带业往生的旧说,对消业往生的新说,也觉得持之有故,言之成理。站在慈悲方便的立场,既已发心学佛,求生净土,只要信愿具足,恳切忏悔,既往不究,专修净业,决定往生。净土法门,本来就是方便的易行道,说得太深太难,反而障人为善,杜绝菩提大道。不过,消业往生之说,警策念佛之人,精进向道,净念相继,念念是佛,妄念不起,宿业消除,新业不造,临命终时,决定随愿往生净土。衡之于随业受报的业感说,的确是理由充分,不违佛意。



  然而,不论消业或带业,乃至佛教徒口中常感叹业障深重,此业都含有浓厚宿业的意味。本着依业流转,以及劝人「随缘消旧业,切莫造新殃」而言,强调业力与修行的关系,无可否认的,有它正面的意义。遗憾的是:过份重视宿业的力用,带来相当的负面影响。原来颇具创意的佛法业力说,一变而为无可奈何、无力感的宿命思想,这是值得正信佛弟子深思的问题。



 



佛法的业感说



  印度宗教,从『奥义书』以来,即肯定行业是有情流转生死的动力。佛教也说:「诸业、爱、无明,因积他世阴。」所不同的,佛法是缘起论,缘起无我,否定自作、他作、共作,无因作;身心、世界都是展转相依,次第相续的活动,「有业报而无作者,此阴灭已,异阴相续。」如火种的存在,薪尽火相传;前异熟灭,后异熟生,有情生命就这样延续下来。



  佛教业感说的价值在于(一)自力创造非他力:佛教因缘论,否定神权的他力、咒力,唯有从现在自我身心,依循正确事理去改善过去,开展未来。(二)机会均等非特殊:「婆罗门至上」之说,佛陀反对到底。社会阶级,种族差别,完全是人为的。善恶行业,决定人生的际遇。贫富贵贱,苦乐祸福,都不是一成不变的。俗语说:「风水轮流转」。上升与下堕,不是神的主宰。在因果定律下,人人机会平等。(三)前途光明非绝望:佛教是宗教,不同于唯物论者人死如灯灭的一世论,也非西方神教的末日审判,信者永生,不信者永火的二世论。佛教三世因果说,依现在果报而推及过去行业,又从现世的行业,确定未来的果报,使人安于现在、把握现在以创造未来光明的前途。(四)善恶有报非怀疑:人生行为的价值,善有善报,恶有恶报,验之于无尽而广大的时空中,绝对是因果不爽,无可怀疑的事实,孳孳为善必有益,纵情造罪必遭殃。有此正见,才能于坎坷的生命历程上,努力向上向善向光明。



 



业力与自由意志

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