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宋代禅宗《十牛图颂》略说

2013-12-24 13:12 / 来源:善缘网 / 热度:629 / 阅读:629 / 推荐:0
作者:超然法师





宋代禅宗《十牛图颂》略说

  一、引言



  宋代以来,禅宗门下流传有诸多版本的《十牛图颂》,也叫做《牧牛图》,用来比拟禅者修行的过程。其中,以宋代廓庵禅师之版本为开端,其影响也最为卓著,所述之修行次第,与禅宗见性之宗旨极为贴合。



  据《住鼎洲梁山廓庵和尚十牛图颂并序》记载,廓庵禅师是在宋代清居禅师《八牛图》的基础上,增加了两幅图,而成为《十牛图》,并一一拟出对应的偈颂和着语,成为《廓庵和尚十牛图颂》流传于世。



  廓庵禅师生活在北宋末年至南宋初年之间,是四川合州(今重庆合川)人,大随元静禅师之高徒,他的《十牛图颂》为后世历代禅师及修行人所推崇,甚至被镌刻在了著名的大足石刻之宝顶山石刻群当中,至今已存世八百多年。廓庵禅师的《十牛图颂》在元代由一山一宁禅师(浙江临海人)携带并传授到了日本;近代,还由日本的铃木大拙推荐给了西方世界,是在世界范围内具有影响力的《牧牛图》版本。



  到了明代,由于莲池大师作序与宣扬,另外一个《牧牛图》版本,即出自普明寺的《普明禅师牧牛图颂》(年代不详,据有关资料,大约也属于宋代),也开始付梓流传,并有许多明、清两代的禅师们做颂相和,影响也很大。本文将对这两个版本的《十牛图颂》予以简要介绍,并略说其基本含义。



  二、“牧牛”的含义及其溯源



  中国古代的所谓“禅师”,在南北朝时期,是指专注于禅修,并已经得到禅定与三昧的高僧,因此,当时是以“禅定”为“禅”。到了唐代以后,由于六祖大师对于“见性成佛”的弘扬,逐渐演变成了以“明心见性”为“禅”,这才是“中国禅”的真正内容。而“禅师”呢,从此以后,通常指的是已经明心见性的高僧。至于在见性的同时,是否具有禅定与神通,则一概不论了。这是有充分依据的,正如《六祖法宝坛经》当中,印宗法师问六祖:



  “黄梅付嘱,如何指授?”



  惠能大师回答:



  “指授即无,惟论见性,不论禅定、解脱。”



  之所以不论禅定、解脱,那是因为,无上禅门传佛心印,直指人心深处之本来面目,本来不乱,本来自在无拘,本来非生非灭,本来妙用无穷;对此只要能够充分认识明了,明心即是菩萨,就不必依赖于禅定,也不必另外寻找解脱了。像这样的禅法,从根本上有别于世间禅定(包含四禅八定与种种外道禅定在内),也有别于二乘解脱法门(包含声闻四谛法、缘觉十二因缘法,等等)。但是,在实际的修行过程当中,禅师们在明心见性之后,往往还需要进一步的修行,才能够逐渐消灭分别习气,逐步契合本来面目,最终圆满觉悟。这种见性之后的修行,被比喻为“牧牛行”。



  需要补充说明的是,在这样的“牧牛行”当中,虽然禅师们不强调禅定与解脱,而实际上,种种禅定与三昧仍旧会自然发生,种种解脱智慧与神通妙用也会随着业力习气的逐渐淡薄而自然显现。即便禅定发生了,即便智慧与神通显现了,禅师们却不会对此有所在意,不会挂碍于心,更不会炫耀其外。因为,所谓的禅者,就是已经心无所住的人。



  把修行比喻为“牧牛”,这并非禅师们所创造,它来自于佛陀的教导,来自于佛经。例如,有一部经叫做《佛说放牛经》,是由鸠摩罗什大师翻译的;《增一阿含经》当中也有一品,叫做《牧牛品》,东晋时期,由来自罽宾国的三藏法师,瞿昙僧伽提婆翻译,与《佛说放牛经》内容大致相同,估计是同本异译。



  这两部经里面,佛陀以“牧童牧牛”来比喻比丘修行,其中,牧童所牧的是牛,而比丘们所牧的,或者说所修行的,则是自己的“六根”。



  对此,另外一部佛经说得更清楚,那就是《佛遗教经》,禅师们对于此经,毫无疑问地深谙于心,因为,此经可谓是汉传佛教入门的首要必学经典。如果您还不曾仔细反复多遍阅读与学习的话,请一定把这课补上,请仔细聆听佛陀对于弟子们的最终教导。



  《佛遗教经》相当于佛陀对于弟子们最后的遗嘱,虽然其称呼是“汝等比丘”,但其实呢,四众弟子也都包括其中了。除了戒律内容之外,其它修行内容都是相通的。关于“牧牛”的修行内容与含义,经文是这样阐述的:

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