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大方广佛华严经讲记 第三十七卷

2013-12-24 17:12 / 来源:善缘网 / 热度:68 / 阅读:68 / 推荐:0

大方广佛华严经(第三十七卷)



  请掀开经本第二十面,从第六句看起:



  【华灯焰眼主城神。】



  从这一句看起,这是第五尊。从名号里面都显示出智慧光明与菩萨六度万行,这是保安护法主城神他们所护持的。『华灯』表外面的境界,六尘境界;『焰眼』是表智慧的六根。根尘相即,无不充满智慧,如同经中所讲「如来全身欢笑」,这个意思相同。何以全身能够欢笑?一般笑容欢喜表现在面孔里面,我们不知道全身每一个细胞都充满欢悦,全身欢笑。这个地方是依正庄严,华灯焰眼表依正庄严,真正是尽善尽美。第六位:



  【焰幢明现主城神。】



  『幢』,在此地当然是法幢,法幢高树,光明遍照,这就是有焰的意思,『焰』表光明放出来的意思。『明现』,明是明了,现前。即使世间愚昧的众生,他都能够清楚的了解,这个地方有正法的法幢。实在说法哪有邪正?邪正在人心。人心正,一切法无不是正法;人心邪,《大方广佛华严经》也不是正法;邪正之分是在一念之间。你明白这个道理,才真正体会到佛给我们讲的「法门平等,无有高下」。这个法门是广义的,不是狭义的,广到什么程度?世出世间无有一法不含摄在其中,不一定是佛所说的。如果说这个法是佛菩萨所说的,这是狭义的。正是大经里面所说,「圆人说法,无法不圆」,那个法是世出世间一切法。我们怎么晓得他说法说得那么圆满?《华严经》上就看到,《华严经》上所说的世出世间一切法,诸佛如来、诸大菩萨,乃至于祖师大德,他能够将每一法都会归到自性,都跟自性密切相连,融会成一体,那怎么不圆?为什么他能够会归,我们不能会归?这个道理也不难懂。他能会归,是他没有成见就会归;我们没有办法会归,我们有妄想分别执着,所以一切法不能圆融。他离妄想分别执着,没有一法不圆融,没有一法不是自性。要知道世出世间一切法,从一真法界到阿鼻地狱,都是唯心所现,都是唯识所变。所以任何一法会归到心识就圆融,哪有一法不圆?会归到心识就没有障碍了。《华严经》上讲四无碍法界,无碍就是大涅盘,诸佛所证的大涅盘境界就是四无碍的境界。所以一一法圆融称性,没有一样不是明显的展示在我们眼前。这些护法的主城神,他们是护这个法。



  我们自己修学,修学包括我们的生活,诸位一定要晓得,生活是修行、工作是修行,乃至于一切应酬也是修行。我们每天从早到晚,跟一切人、一切事、一切物相接触之处,无处不是修行。所以维摩居士说,无处不是道场,无时不是道场。道场有两个意思︰一个意思是你修行证道的处所;另外一个意思就是你修行六度万行的处所,你行道的处所。所以道有修道、行道、证道,哪个地方不是道场?如果你不懂得,修道、行道、证道哪个地方是道场?没有一处是道场。会的,「头头是道,左右逢源」;不会的,那真是「踏破铁鞋无觅处」,也找不到。第七尊:



  【盛福光明主城神。】



  『盛』是茂盛、盛大,这是讲大福德,大福德一定是有真实智慧做基础。没有智慧,纵然修福,佛在经上告诉我们,必定是三界六道里面有漏的福报,不是大福。盛福是大福。真实的福报,世间人往往见不到,也就是说,他们观念当中想象的福报跟真实的福报不一样,差距很大。诸位如果细读《了凡四训》你就知道,袁了凡他观察一些读书人,他观察得很仔细,看到这个人今年一定能够考取功名,这些人都有福相。他看到这些人的福相,他就能够判断,这个人今年去应试一定会考中,而且他的判断非常准确,我们在《了凡四训》里面看到很多。真正的福相,这个人稳重,远离恶法,一心向善,能忍让、能节俭,真正做到无故加之而不怒,这是大福德相。了凡先生说这些事情,《华严经》上佛也说,大福德相是什么?打你不还手,骂你不还口;不仅如是,心平气和,没有一丝毫怨恨的意念,这个人是大福德相。他能感动诸佛护念,能感动一切善神尊敬。善神尊敬他,哪有不保佑他的道理?诸位要知道,稍稍受一点不如意的事情,心里面就怨恨,怨天尤人,几天都不能平息。给诸位说,这个人纵然是大富大贵,也是薄福之相,没福。他那个大富大贵是前世修来的,很快就消完了。为什么?他这个相不是一个有福德的相。特别是容易发怒,轻易造业,这是没福之相。这些世出世间的典籍,里面讲得太多太多,希望我们稍稍留意就能明了,自己要认真修学。

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