善缘文库>>往生论注讲记(六)

往生论注讲记(六)

2013-12-26 10:12 / 来源:善缘网 / 热度:108 / 阅读:108 / 推荐:0
作者:[益西彭措堪布]





往生论注讲记(六)



净光明满足,如镜日月轮。



【此二句,名庄严形相功德成就。】



这两句名为“庄严形相功德成就”。“庄严形相”指国土以光明为形相。极乐净土的一大庄严成就,就是光明周遍充满。



【佛本所以起此庄严功德者。见日行四域,光不周三方。庭燎在宅,明不满十仞(“一仞”相当于七、八尺)。以是故起满净光明愿。如日月光轮,满足自体。彼安乐净土,虽复广大无边,清净光明无不充塞。故曰净光明满足,如镜日月轮。】



佛因地发起这一庄严功德的因缘,是见到当日轮运行在四大部洲时,光明只照耀一洲,而不能照耀其它三洲。殿堂里的灯火,照明不满七、八十尺的范围。由于见到国土中的光明不满足,就发起誓欲成就国土满净光明的大愿。所谓满净光明,就是像日月光明遍满自体那样,虽然所成就的净土极其广大,无边无际,而清净光明无不充满,绝没有光明照耀不到的区域。因此说极乐国土“净光明满足,如镜日月轮”(“明镜”也以光明为相,属于同类比喻。)。



当日轮绕须弥山运行到某一洲时,由于被须弥山挡住,光明照不到其它三方。日光和灯光不能遍照,显示了秽土有光明不满足的苦相。法藏菩萨见到这种苦相,就发愿当来成佛的国土,光明遍满一切处。总之,就像日月的一切处都是光明,在无边的极乐净土中周遍了光明。



再从细处解释,极乐万物,不论地水树花,宫殿楼阁,都以光明为体。不像此方除了少数日、月等的发光体之外,山河大地、房屋、器具等都不会发光,极乐国土中,大地光明,池水光明,宝树光明,楼观光明,一切无不光明。



所以这是光明的国度。万物的形相就是光明。光明中化现种种形、色,光明中显现无量稀奇,光明互相映照、严饰,总体以光明为相。



最后摄事入理。这一国土光明遍满的庄严,摄入一法句,也就是清净句——真实智慧无为法身。遍界的光明唯一是如来藏心所现。



备诸珍宝性,具足妙庄严。



【此二句,名庄严种种事功德成就。】



净土万物具足种种庄严妙相。第一句讲万物的体性是珍宝性;“具足妙庄严”是说万物不论形色、结构,不论局部或整体,不论单个或组合,都具足无量庄严。“种种事”就是种种现相,一叶一花,一池一楼,无不具足庄严,叫做“种种事功德成就”。



【佛本何故起此庄严。见有国土以泥土为宫饰,以木石为华观。或雕金镂玉,意愿不充。或营备百千,具受辛苦。以此故兴大悲心,愿我成佛,必使珍宝具足,严丽自然,相忘于有余,自得于佛道。】



佛因地为什么兴起这一庄严?是见到有的国土缺乏珍宝,只能用泥土筑成宫殿,用木石建造楼观;或者雕金镂玉,意愿不能充分实现(就是虽然精细制作,但达不到理想的效果,不能穷微极妙。);或者种种器具不是自然就有,需要制备,受种种辛苦。以此缘故,兴大悲心,发起大愿:愿我成佛时,国中万物具足珍宝性,也就是万物都由无量妙宝、无量妙香合成,庄严奇丽,自然而现,相忘于有余,自得于佛道。



注解中的“以此”是承上启下的词,具体是:观察到“国土缺少珍宝,泥土为宫饰,木石为华观”,因而发愿“国土珍宝具足”;又观察到“雕金镂玉,意愿不充”,因此发愿“万物庄严奇丽”;以及观察到“营备百千,具受辛苦”,因此发愿“自然而现”。“自然”,就是净土的宝性庄严不是由人工劳作,渐次制备而成,而是以佛本愿为缘,从法身智慧中任运流现。比如七宝林树是从弥陀无漏心中流出,并没有最初生起和渐次生长的相,起的时候是同时顿起,不是造作而成,叫做“自然而现”(“自然”是非造作的意思。)。



“相忘于有余,自得于佛道”,这是发愿使国人无争无求,自然得成佛道,这是种种事功德成就的作用。弥陀的悲愿有两点:一是愿国土具足妙相,无所缺乏,自然就忘掉竞争、求取的心,不起生死业因;二是愿净土万物具足庄严,在见色闻香的当下,自然修习菩提行,而成佛道。



《无量寿经》上说:假使我得成佛果,从地上到虚空,宫殿楼观,池流花树,国土所有万物,都以无量杂宝、百千种香合成,严饰奇妙,超诸天人。其香普熏十方世界,菩萨闻者,都修佛行。



【此庄严事,纵使毗首羯磨,工称妙绝,积思竭想,岂能取图。】

善友评论 0条评论