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《甘露法洋》菩提道次第广论释义开示 共下士道之修学内容

2013-12-26 11:12 / 来源:善缘网 / 热度:70 / 阅读:70 / 推荐:0
作者:[祈竹仁波切]





共下士道之修学内容



任何事件之成就,必须先有希望做成此事的心,然后依正确方法进行。所以,共下士道修学内容先教授利益来生之必要性,然后才教利益来世的具体方法。





利益来生之必要性



前面讲过,人身十分难得及珍贵。可是,如果有某件宝物很难得、很珍贵但却可永久拥有,我们便并不会急切地想要利用它。人身却并非如此,它不但宝贵而难得,而且极快便会消失,未来生之处境堪虞。



现在衲先讲解人身快将失去的道理,然后才带领大家分析未来生的处境。





生死无常



区别佛教弟子与非佛教徒,要看是否真心皈依。区别是否大乘行者,要看其人有否菩提心。区别是否真修行人,要看他有否念死无常。所以,参思生死无常是极重要的修行。在现今年代,有许多人自视为佛教徒、修行人或大乘行者,但他们却并无皈依心、念死心及菩提心。衲知道许多汉人尤其忌讳谈及死亡,但其实死亡并不可怕,最可怕的是在生与死之间并没做过什么有意义的事。谈及死亡并不会令你早死,避免这话题亦不会令你延寿。一个要上路的人,会提早打点行李;同样地,既然我们必然会死亡,不是很应该提早对它有所理解及准备吗?多念及死亡,会有许多利益。不念死无常,对修行人来说,会有很多损失。





不念生死无常之损失



对修行的道路来说,不念及生死无常,有许多大损失,它们可被归统为六点:



(1) 如果不念死,我们便不会有念及修行的心。有生必有死亡,这道理彷佛谁都明白,但事实上是否真的如此?恐怕不是!我们总会在心底里避开这个令人不快的话题,彷佛自以为永不会死,终日营营役役地做许多与今生名、利、衣、食、住、行有关的琐事,耗费一生光阴,并浪费了这个千千万万年也难得一遇的人身。



(2) 不念死的人即使念及修持,亦不感到其逼切性,而只会一味拖延,空有一个薄弱的愿望,最终亦无所成。以前曾经有一个僧人,他在老时感叹说:“最初二十年,我根本从未想及修行;‘我该马上开始修行!’这句话,说着、说着就过了另外二十年;‘现在很迟了,再不修就没机会了!’这句话,我又说了二十年。就这样,我虚度了一辈子,至今尚未开始修持!”衲有一个徒弟今年七十多岁了,他还在对衲保证:“我趁年轻再做几单生意,然后便会好好坐下来狠修!”,衲总感到他的想法很幼稚。



(3) 有些人虽不念死,但也偶尔作少许像修行的事,可是如果没有生死无常之觉受作为动力,他们的修行只是为了世间之目的,并非真的修持功夫。所以,不念死的人,其修持亦只是表面功夫,算不上真真正正的修行。



(4) 如果不念死,就算我们尝试作修行,亦无法决心痛下苦功。



(5) 如果没有生死无常之觉受,我们肯定贪着现世,连带亦生起种种烦恼及业。



(6) 在最后临终时,如果一生中并未念死而修持正法,必定后悔莫及,而且还要面对死亡的极大恐惧。





念及生死无常之利益



佛陀在印度鹿野苑初次说法时,便开示了生死无常的道理。在佛陀于印度拘尸罗什临入灭时,其最后的教授亦是生死无常的道理。由此可见,生死无常是极重要的教法。前述不念死之损失有六点,念死无常之利益亦有六点∶





(1)不论是三士道之最初部份,乃至密法之最高部份,无一不依赖于念死无常作为动力而成就。因为这个原因,佛陀在《大涅盘经》中说:“一切野兽足印中,以象之足迹为最大;在一切佛法的体悟中,以体悟生死无常为第一!”在僧人的浴室中,会依戒律而绘上骷髅图案,亦是因为念死无常的利益极大之缘故。



(2) 念死不但利益大,而且是极为威猛的一股力量。



(3) 在初入门时,念死是牵引我们修持的因。



(4) 正在修持时,念死是我们持续的动力。



(5) 快成就之际,念死是那最后的策励,在背后推我们一把,令我们踏入究竟成就之门。



(6) 念生死无常的人,自然会好好地修行,令自己在临终时无憾而往生。





参思生死无常之正确态度

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