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噶陀仲巴仁波切 2005年问答录

2013-12-26 12:12 / 来源:善缘网 / 热度:106 / 阅读:106 / 推荐:0
作者:[噶陀仲巴仁波切]





噶陀仲巴仁波切



2005年问答录--北京 天津

问答录




2005 年 3 月 4 日 星期五 晚 北京



1,问:佛经上讲不能有执着和分别,那我们念佛和行善也是执着和分别吗?
答: 我们在没有成佛前就是要有成佛和度众生的执着及善恶的分别念 。在生活中,能够时时以善念来断除不清净的恶念,这样才能有解脱和成就的机会。这好比渡过大海要利用舟船一样,而渡过去了之后,船当然就没有用了,道理是一样!



2,我的念头特别多,怎么办呢?
答: 只要众生存在就会有念头存在。念头的产生源于善业、恶业。佛教所说的业力,是一个人外在与内在因缘的结合,不可能回避这些分别念。但当分别念一出来时,就要当下知道护念。要经常警醒观修,分别念一出现即能发现,明白此时不执着不随着念头走;要观察它的来源在何处,这样,再不好的念头来了也不会影响我们的修法。如果当念头出来时还没有发现,并且执着此念,心随着走了,行为也随着走失了,这样,我们就有可能造很大的恶业。
最可怕的就是这样随着念头漂流,所以我们要时时观察自己的分别念,分别念分为三种:善念、恶念,以及不善不恶的念头称为无记。若是无记,我们要将它转化为善念。若是恶念,则要断除。是善念,须继续行善。我们如果能时常观察自己的身口意,就容易发现自己的善、恶分别念,慢慢转化,则容易改变。我们要用清净的分别念破除不清净的分别念。《普贤上师言教》中有这样一则公案:
从前,扎堪婆罗门经常观察自心,当发现生起一次不善的分别念时,放置一颗黑色石子,生起一次善的分别念时,放置一颗白色的石子。最初阶段时,累积的都是黑色石子。于是他精勤对治,取舍善恶,修行到中间阶段时,累积的石子呈现出黑白各半的情形。最后石子全部换成了白色。所以,我们修行时须知,于一切时处,应当以正知正念摄持,生起善念对治,《佛子行三十七颂》中云:“烦恼成习难改过,乘着清醒持对策,贪欲抬头即消平,此即便为佛子行。”所以这种观察分别念的修行乃大乘菩萨的修行方便之处。

2005 年 3 月 6 日星期日 下午 北京



一位居士问询有关空性的问题。
3,问:我们所看到的有形的东西都是错误的吗?
答:从世俗谛和胜义谛两种不同的角度来演说诸法的真理。我们如果什么都不观察时,就觉得眼前所有的东西都是真实的存在,而且我们正常的五根所接触到的东西都是真实的,不是错误的。从究竟的角度来说,凡夫所看到的东西,都是无常,是根本不可得、不能成立的。比如,拿我执来讲,我们大家都认为我是真实存在的,那么我们可以寻找这个我,如果我是存在的那肯定能找得到。我们怎么去寻找呢?我们用《中观四百论》或《入菩萨行论》中所讲的中观的智慧来找寻吧。从哪里找呢?从头到脚,从身体的外在和内部来找这个我。比如,一个人的头发是不是我呢?如果是,剪了头发,我执就应该变少了,但剪了头发,我执并没有减少。如果牙齿是我,那么老人的牙掉光了,我执也应该减少了,但是依然没有减少。所以牙和头发都不是我。我们从身体的部位做这样的观察,根本找寻不到独立存在的我。那么,我们静心思维一下,眼前所看到的一切是真还是幻呢?有的人可能会认为,虽然局部的身体不是我,可集中在一起就是我了。我们众生会这么认为,可这种想法根本就是错误的。比如,沙子没有油的成分,所以沙子积累得再多也挤不出油来。同样的道理,没有1的存在也就不可能有2或3等等的数字存在,所以可以这样说,我们凡夫所看到的一切都是错误,是将没有的东西执持为有,不存在的东西执着为存在。



4, 我们凡夫修行为什么这么难?
答: 修行是培养菩提心以及明了诸法真理的智慧,于事用中发挥出来,这就是叫作修行。为什么难呢?修行必须断除自身所有不好的习气,例如对亲友和物质的贪念之心以及对仇人的嗔恨之心等五毒断除。我们从无始劫以来一直流转于生死轮回,历经了漫长的时间而形成了这些不好的习气,很难改变。如果我们不能改变这些习气,那么就不能发挥出原有的慈悲和智慧的种子,所以我们感觉到修行很难。佛在世的时候,我们没有福报资粮,没有好好地修法,没有从根本上改变自己的恶习,一切为了私欲的抟取,终不得解脱,直至现在流转生死了无出期。所以不管再难,我们也一定要坚持修行佛法,只有这样才能有究竟解脱的机会。



5,我们现在工作和生活很繁忙,所以修行的时间较少,在这有限的时间内如何修行佛法,才能得以解脱呢?

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