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佛七讲话[第一期] 一九八一年第一期 -第五天

2013-12-28 14:12 / 来源:善缘网 / 热度:31 / 阅读:31 / 推荐:0
第五天 决定心求往生











  前几天和大家讲的,都是除烦恼求往生,因为烦恼不除,便不能一心念佛,若不一心念佛,便不得往生。





  你如果问:“不除烦恼能往生吗?我说:”只要一心念头佛,纵然不断烦恼,不修禅定,不舍家缘,也得往生;只要你不起现行造业,发决定心,决定愿求生西方,就可往生。经上说,念佛法门,便是为救末法时期被烦恼所贼害的众生而设的。





  假使说,一心念佛决定求生,但烦恼不断的人不得往生,那么净土法门便不可贵了。真正伏烦恼断烦恼的,那是证果的圣人。圣人可以竖出三界,而我们凡夫往生,全凭佛力加被、横超三界。





  所以四十八愿说:“十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。”当然,能断烦恼更好,不然的话,只要不造五逆,不谤正法,至心信乐,以决定心求生,也得成就。





  《无量寿经》说,五逆罪和诽谤大乘的,不得往生,其他不论。而《观无量寿佛经》,只说诽谤大乘不得往生,连五逆罪都不论。因为五逆罪不得生,是指不知忏悔的人。《观经》说得五逆罪不得生,是指忏悔的人而言的。因为五逆罪第一地狱报,第二生报,第三不通忏悔。所谓生报,是说命终后,就生地狱中,所以不得往生。





  既然五逆罪不通忏悔,为什么又说,《观经》不论五逆罪,是指忏悔人说的,这里不通忏悔是说虽经忏悔,罪业不得净尽,不受地狱报,也得受其他报;不受重报也得受轻报。总之不能忏悔净尽,就算头痛一阵,也是尝还罪报。例如,阿世王犯了五逆罪,经过至诚忏悔,也可重报改轻报,远报改近报。所以《十六观经〉说,也得往生。不过,要发决心求生西方才行,因为决定心,必现决定境。你罪虽重,但蒙佛力加被垂手接引,也可离苦得乐。这是弥陀慈悲愿力摄受,也是净土法门可贵之处,方便之处。





  净土法门称为二力法门,就是说,你被业力所缠,但凭自力不得解脱,只要发决定心求生西方,必蒙弥陀垂手接引。所以不断烦恼,也可往生。要不然便不算是横超法门了。





  发决定心求往生,便是始终如一,绝不为外道所骗,也不为其他法门所留。有些佛弟子,见到扶乩、跳神、眩耀神通,乃至卜卦算命,于是心向往之。不知道,这都是神童巫婆者流,江湖术士之辈,怎能登大雅之堂,怎可与堂堂正正的佛教相比呢?还有些人心不专一,见人念佛,也想持念珠;见人学密,也想持咒;见人持戒,也想搭衣。犹如墙头上的草,随风倒来倒去。他们的一颗心暮四朝三,对任何法门都没有决定信心,都没有忠实心。不知八万四千法门,贵在一门深入。似这等心无决定,日日投机。若能得度,除非等到驴年。





  现在我们把净土法门和其他法门作一番比较。





  大家都知道,净土法门往生三资粮是信愿持名。所谓资粮,便是指资粮位言。修行过程,有所谓资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位,而究竟位便是佛位。今天单讲资粮位,不谈别的。





  净土法门以信、愿、持名便是资粮位。资粮是修行进程中资助你的粮食。没有粮食就不能到达目的地。一切愚痴凡夫,不论是五逆十恶的罪人,只要至心信乐,真信、切愿、持名求往生,便得往生。生到极乐,便得不退转,获得究竟解脱。





  小乘的资粮位,在五停心观,总相念,别相念(外凡位)。再上进就是加行位的暖、顶、忍、世第一(内凡)。这些位次,都没有得到解脱,就算证到初果二果,也只得到戒解脱,没有究竟解脱。证到三果,得到定解脱,还没有得究竟解脱。就算证到四果,成了阿罗汉,得到俱解脱,但仅了“分段生死”,也没有得究竟解脱,不能成佛果,不如大乘果。但是他们是三贤四圣,已不是末法凡夫所能企及的了。





  若是说到大乘的修行过程,十住、十行、十回向都是资粮位。向上修四善根,是加行位……。十住、十行、十向是三贤,凡夫怎能办到?





  就天台而论,台宗有所谓六即佛:理即佛,名字即佛,观行即佛,相似即佛,分证即佛,究竟即佛。理即佛且不论,因为理是佛与众生平等的,不论位次的。观行、相似二位是资粮位,相似后心才是加行位。修行过程,步步升进,这样不易,我们愚痴凡夫,罪业深重,还是老实念佛求往生吧!





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