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复周孟由昆弟书

2013-12-28 14:12 / 来源:善缘网 / 热度:49 / 阅读:49 / 推荐:0

  汝母年高.于净土一法.未能认真修持。宜常与谈说六道轮回之苦.极乐世界之乐。人生世间.超升最难.堕落最易。若不往生西方.且莫说人道不足恃.即生于天上.福寿甚长.福力一尽.仍旧堕落人间.及三途恶道受苦。不知佛法.则无可如何。今既略晓佛法.岂可将此一番大利益事.让与别人.自己甘心在六道轮回中.头出头没.永无解脱之日乎。如是说之.或可发其宿世善根.信受奉行也。菩萨度生.随顺机宜.先以欲钩牵.后令入佛智。汝能力修孝友.及以净土法门.劝导自己眷属.及一切有缘者.同作莲池会里人.则功德大矣。



  世人有病.及有危险灾难等.不知念佛修善.妄欲祈求鬼神.遂致杀害生命.业上加业.实为可怜。人生世间.凡有境缘.多由宿业.既有病苦.念佛修善.忏悔宿业.业消则病愈.彼鬼神自己尚在业海之中.何能令人消业。即有大威力之正神.其威力若比佛菩萨之威力.直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷.向鬼神祈祷.即为邪见.即为违背佛教.不可不知。又一切众生.皆是过去父母.未来诸佛.理宜戒杀护生.爱惜物命.切勿依世俗知见.谓奉父母甘旨为孝。彼未闻佛法者.不知六道轮回之事理.妄谓为孝.尚有可原。若已闻佛法之人.杀过去父母亲属.以奉养现在父母及丧祭等.岂但不是孝道.直成忤逆矣。是以通人达士.由闻佛法之真实义谛.悉不肯依世俗之权法以行。以此权法.殆姑顺世俗迷情而立.非如来洞彻三世因果之道故也。若欲深知.取文钞中诸戒杀文.及观音颂之普劝戒杀挽劫文.阅之自知。



  念佛人有病.当一心待死.若世寿未尽.则能速愈。以全身放下念佛.最能消业.业消则病愈矣。若不放下.欲求好.倘不能好.则决定无由往生.以不愿生故。此等道理不明白.尚能得仗佛慈力乎。汝母之病.宜切劝放下求往生.如寿未尽.求往生.反能速愈.以心至诚故.得蒙佛慈加被也。祈与汝母婉曲言之.令勿效痴人说痴话也。



  昨接守良书.知汝母求生之心。尚未实发.病中且勿提及.但劝至心念佛.即得蒙佛加被.身心安装。待大好后.婉曲劝导.令其求生.则利益大矣。并祈于汝母前.代为问好。又当为说(光)劝彼放下一切.一心念佛.是为自己要事。余皆是替儿孙殚心.有累自己念佛利益矣。



  群铮知悉.汝母现有病.断不可不愈而去。然(光)看汝母.恐难高寿.宜与孟由及智昭等.日换班在旁念佛.俾萁随念.不能念则静听。若世寿尽.如此行.则决定往生。若世寿未尽.亦当消除业障.增长善根。如汝决欲来山.只好照汝此议.庶两无所碍。现汝母病未愈.决不可发此心.发则于世间世出.两俱违悖矣。人之临终.得其助念.定可往生.失其助念.或再以哭泣搬动.动其爱情嗔恨.则堕落难免矣.险极险极。汝能成就母往生.亦是三世诸佛净业正因.所谓即尘劳行佛事.其功德比寻常殊胜万分矣。祈与孟由说此助念法.并告汝母令听(光)言。至为亲开陈佛法.固为大善。然定省抚慰.亦须格外留意.幸甚。



  汝母发愿寄款交(光)随意作功德.及助印芜钞。依(光)鄙见.做功德当以开人智识为最。拟以此款任印观音颂.普遍施送于远近.俾一切人同知观音大士.为法界众生之恃怙。随类现身.寻声救苦.兼以辅弼弥陀.接引众生。况乎现今世人.日在患难中.无法防护。倘人人见此书.知大士之恩德.无不欲仗其威力以免灾祸。既发信仰依赖大士之心.自然心存慈善.改往修来.以期不与大士相背而得蒙其覆庇护祐也。世之不治.由于人心险恶.倘人能仰慕大士之慈悲.自可日臻善域.是故此书流通.其利无穷.比校别种暂时之益者.实相去天渊。且以此增汝母福慧.消汝母罪愆.必能生获安乐.没归莲邦。至于芜钞.则见之发心修善念佛者甚多.兹不具书。



  汝母何以病不见愈.盖以宿业所致.殆转重报后报为现报轻报.于此时以了之乎。玄奘法师临终亦稍有病苦.心疑所译之经.或有错谬。有菩萨安慰言.汝往劫罪报.悉于此小苦消之.勿怀疑也。当以此意安慰汝母.劝彼生欢喜心.勿生怨恨心.则决定可蒙佛加被.寿未尽而速愈.寿已尽而往生耳。凡人当病苦时.作退一步想.则安乐无量.近来兵火连绵.吾人幸未罹此.虽有病苦.尚可作欲出苦之警策.则但宜感激精修.自得利益。否则怨天尤人.不但宿业不能消.且将更增怨天尤人之业。当与汝母说之.果能不怨不尤.净心念佛.其消业也.如汤消雪。(光)自回山.日日于课诵回向时.为汝母回向.祈三宝加被.寿未尽则速愈.寿已尽则速得往生西方耳。

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