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印光法师文钞卷第三 (十七)

2013-12-28 14:12 / 来源:善缘网 / 热度:719 / 阅读:719 / 推荐:0

  六度室跋代唐烋子作



  布施持戒忍辱精进禅定智慧,名为六度,亦名为六波罗蜜。梵语波罗蜜,華言到彼岸。谓由此六法,於生死此岸,度烦恼中流,到涅盘彼岸故也。然五度如盲,般若如导。五度无般若不能究竟到彼岸。而般若如目,五度如足。般若无五度,亦不能究竟到彼岸。二者具足,则一一度皆能到彼岸,皆得名为波罗蜜也。开如和尚,以此名室,可谓知法。而其志与行,亦可想见。爰书此三字,并略述义意而赠之。
心归净处跋与刘智空居士作



  夫心者,灵明洞徹,湛寂常恒。有典有则,独为万象之主。无名无相,混融诸法之中。不垢不净,无一尘之可立。即色即空,具五眼而莫见。处尚不有,净从何来。净处既无,归将安寄。实际理地,不受一尘。说个心字,早成疣赘。若能於此直下契入,则其心之全体大用,徹底圆彰,了无余蕴。即可名为无心道人。即可与蕴空大士,比肩齐立,把手共行。普赴众感,现身说法。月印千江,风鸣万籁。徧法界感,徧法界应矣。设或根機陋劣,未能证入。且约生灭门中,指其趣证之方。既由迷心逐境,向外驰求。全智慧德相,变成妄想执著。固当唯精唯一,执持弥陀圣号,真信切願,企其住生西方。持之久久,心佛一如。不离当念,徹证蕴空。妄想执著既灭,智慧德相亦泯。随其心净,则佛土净。不离当处,冥契寂光。唯此一处,方是吾人究竟安身立命之处。願吾徒智空,普与法界众生,同赋归欤,则幸甚幸甚。



  项伯吹先生定海县鋻狱讲经参观记跋



  为政贵得大体。得大体则事无大小,皆有成效。否则但具仪文,而难得实益矣。大体维何,曰唯诚而已。当事者行政,果出於诚。虽异类尚能感化,况人为万物之灵乎哉。故虎不入境,鱼徙他方等异徵,载於史册。而大学释书如保赤子曰,心诚求之,虽不中不远矣。以保赤子之心保民,谋无不中。其言虽与不远者,唯恐人致诚未极,乃反激其致诚之心必至其极。系决断语,非疑豫语。定海邑令在东陶公,学道爱民,穷理尽性,於儒释圣人心法,大有所得。其居心行政,唯以己立立人,自利利他为本。甫下车,即痛念愚民失教,犯法囚鋻之苦。其原在於不知因果报应,福善祸淫。及生死轮回,三途恶报等事。一本利己之野心,不惧害人之恶报,故陷乎此。因拟欲与彼宣讲三世因果,六道轮回,三途苦楚,佛国安乐等。庶彼怵然惊布,顿革先心。翕然信从,聿修后德。以知吾人一念心性,与尧舜无二,与佛无二。谁肯舐刀头之微蜜,而取割舌之祸。以随意雨宝之摩尼宝珠,俾永沈圊厕。不但了无所用,而且常与大粪同其臭秽乎哉。从兹敦行孝友仁慈,及戒定慧道。纵不能即生便与尧舜及佛之道德相齐。然希骥之马,亦骥之乘。希颜之士,亦颜之徒。当仗佛慈力,带业往生,以成就超凡入圣之最胜因缘。使圣贤佛菩萨垂训教人之真语实语,不付东流,其心方惬。夫因果报应,实儒教圣人治天下之大权。但其言约略,遂致儒者习矣不察,汉然置之。致使上焉者,只作自了汉,而不能移风易俗。下焉者即便肆意横行,以期享一时安乐。因兹世道人心,日趋日下,不可救药。乃命普陀前后两寺住持,择山中戒行精严,经教通明僧,为教诲师。两寺住持祈选在家通人,以充此任。陶公谓以言教者讼,以身教者从,教化狱囚,不徒在於能宣说也。遂举智德法师应聘。至开讲日,其布置,与其演说,及所拟之章程,无不一本於诚。居然以鋻狱为道场,以狱囚为法侣。为定海立县以来之所未有。良以陶公知狱囚以失教而犯法,一本格物致知,明明德,止至善,及人皆可以为尧舜,人皆可以作佛之意,而为此举。可谓知大体,本赤诚,不愧为民父母矣。而又不以光之不才见弃,以项君之参观记寄示於光。阅之,不胜欣忭,遂忘其固陋,略跋芜语。企阅者知教化狱囚之宗旨,并陶公之诚。想必有踵其事而为之者,当不止一二三四五六七也。虽然,其说法固不必尽用僧人,其所说若不以三世因果,六道轮迥,三途苦楚,佛国安乐为本,纵令妙义能感天華,亦无实效。何也,以其无可动於中,而如风过树,泛泛然与已不相干涉故也。



  往生论注跋

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