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至心之道

2013-12-28 14:12 / 来源:善缘网 / 热度:86 / 阅读:86 / 推荐:0

  一



  生死了乎,非一门深入,不克济事。因研阅净宗各书,方知弥陀为我发愿立行,以期成佛。我违弥陀行愿,以故长劫恒沦六道,永作众生。了知弥陀乃我心中之佛,我乃弥陀心中之众生。心既是一而凡圣天殊者,由我一向迷背之所致也。如是信心,可为真信。从此心心上发决定往生之愿,行决定念佛之行,庶可深入净宗法界,一生取办,一超直入如来地,如母子相会,永乐天常矣。(复永嘉居士书)




  二



  药无贵贱,愈病者良。法无优劣,契机则妙。在昔之时,人根殊胜,知识如林,随修一法,则皆可证道。即今之世,人根陋劣,知识希少,若舍净土,则莫由解脱。



  余自愧多生多劫,少种善根,福薄慧浅,障重业深。自量己力,非仗如来宏誓愿力,决难即生定出生死。从兹唯佛是念,唯净土是求。纵多年以来,滥厕讲席,历参禅匠,不过欲发明净土第一义谛,以作上品往生资粮而已。所恨色力衰弱,行难勇猛。而信愿坚固,非但世间禅讲诸师,不能稍移其操。即诸佛现身,令修余法,亦不肯舍此取彼,违背初心。奈宿业所障,终未能得一心不乱,以亲证夫念佛三昧,惭愧何如!(净土决疑论)




  三



  其余一切法门,必须修到业尽情空之时,方可了脱生死。否则任汝工夫深,功德大,烦恼若有一丝一毫未尽,则仍然不能出离六道轮回之外。以自力了生死,比仗佛力了生死,其难易奚啻天渊悬殊也。



  汝幸宿有善根,于此法门能生信心。然须立深重誓,决不随其余经典知识言教,舍此法门令修他法。庶可不负此宿根与现缘也。



  若读诸大乘经,见其义理深奥,或亲近禅教律密各宗知识,闻其所说亲切,遂视念佛为平常,视彼为奇特,舍此修彼,则如稚子舍父母,重病弃良医,欲得成人愈病,何可得乎!(复丁普瀞居士书)




  四



  净土乃特别法门,其余乃通途法门。离则两益,合则两害。世移运衰,末法人根浅劣,欲求豁破无明,断惑证真,甚难甚难!自未能度,而欲度他,何异溺海渡人。奉劝诸贤,不可我慢高大,还是真信切愿,仗慈力念佛求生西方好。(上海法藏寺念佛开示)




  五



  念佛一法,乃佛教之总持法门。但有专念自佛,专念他佛,兼念自他佛之不同。专念自佛者,如诸经中深穷实相,以期悟证,乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大等诸法中,以般若智照,了达此一切法,当体全空,亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁,并各种话头,以期亲见父母未生前本来面目者是,此名为实相念佛。



  实相念佛谛理最深,然颇不易修。以唯仗自己戒定慧,及参究照察之力,别无他力辅助,若非宿根成熟,则悟尚不易,何况实证!



  自他俱念,即所谓禅净双修者,有以专看念佛的是谁,以期明心见性,不以信愿求生为事者,虽似禅净双修,实为有禅无净。既无信愿,莫由仗佛力以带业往生。傥未到业尽情空地位,又不能仗自力以了生脱死。是知禅净双修,唯具深信愿者,方能得益。否则固不如专致力于持佛名号一门也。(弥陀圣典序)




  六



  修行唯随己身分而立功课,非可执一以论。但决定不可不依信愿念佛,回向往生一法耳。一门深入,万善圆修均可。若弃舍净土,于别种法门一门深入,并万善圆修,均不可以。以仗自力,决难现生了脱故也。



  今之宏法者,多喜自立章程,不肯依前人之省心力,省功夫之法以行。虽其心广大,然论其实益,则当逊古人所立之净土法门多矣。为显我为通家,不依前人成法,若是上上上上根人则可。否则固宜从省心力处用功,则利益易得矣。(复谢慧琳居士书)




  七



  凡修持宜专不宜杂,念佛一法,超过一切,或荐亡,或祈亲寿,并一切所求,皆可如愿。但以求生西方为主,万不可求来生福报,若求来生,便无往生之利益矣。



  修行用功,固宜专精。然凡夫妄想纷飞,若不加经咒之助,或致悠忽懈怠,倘能如丧考妣,如救头燃之痛切,则于一行三昧,实为最善。若以悠忽当之,久或懈怠放废,固不如兼持经咒为有把握。总之生死心切,诚敬肫挚,则专兼均可,否则专落悠忽,兼落纷繁。良以根本不真切,故致一切皆难得利益矣。(示修行方法)




  八

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