善缘文库>>全本西斋净土诗

全本西斋净土诗

2013-11-28 10:11 / 来源:善缘网 / 热度:1496 / 阅读:1496 / 推荐:0

《西斋净土诗》赞 《西斋净土诗》赞

稽首楚石大导师,即是阿弥陀正觉。

以兹微妙胜伽陀,令我读诵当参学。

一读二读尘念消,三读四读染情薄。

读至十百千万遍,此身已向莲华托。

亦愿后来读诵者,同予毕竟生极乐。

还摄无边念佛人,永破事理分张恶。

同居净故四俱净,圆融直捷超方略。

《西斋净土诗》序 洪武版序一

[明]大佑法师撰

念佛三昧,群经所宣,诸佛共赞,诸大菩萨共修,实禅门往哲之所留意也。若永明之《万善同归集》、慈觉之《苇江集》,皆指净业为入道之至要,可不信乎?世之学佛者,乍闻即空之说,不能精究,而泥于一辙,则视修净业者为浅鄙,而辄诋排之,是排诸佛、群经、诸祖也,其无知亦甚矣!

西斋和尚,禅门之上达也。观其自童幼至于耆年,孜孜以净业为务,精修密炼,不舍昼夜。发为歌诗数千首,皆三昧心中所流出。宗说兼畅,教禅混融,扫荡建立,变化万殊,未可一辙观也。夫以西斋材识之渊博,学者未易窥其涯涘,其留心净土有若此者,然则念佛三昧其可忽哉?

若海藏主,募众刊行,非独与世之修净业者共,亦足为不信者劝也。

洪武十九年丙寅夏五,前住吴门北禅沙门大佑敬书。

《西斋净土诗》序 洪武版序二

[明]宏道法师撰

唯心净土之说,人皆知之,而鲜得其要者。盖不知“唯”之一字,乃法界无外之称。往往泥于名相,骛外而求。求之愈勤,而心土愈远矣。若了依、正、色、心诸法,离名绝相。趣举一法,法法互融。触向对面,无非觉者。举足下足,皆净土焉。吾佛圣人于诸大乘经中,偏赞西方极乐世界,虽远在十万亿佛土外,要其所归,唯在一心,所以方便示人往生捷径也。

庐山远法师,招同志结莲社,修念佛三昧。晋唐诸贤,皆有《念佛三昧咏》。宋樝庵严教主,始作《怀净土诗》。继而和之者,亦不少矣。然未有若西斋老人,禅悦之余,专意净业,触境遇物,发为歌诗,凡数百余首,历历与契经合。使人读之,恍然如游珠网琼林、金沙玉沼,殊不知有人间世也。苟非深达事理一贯、心境混融者能之乎!而其临终,措识明了,自言:“吾将往西方。”泊然而化。斯正念往生之效也。余时因赴召来京,寓龙河,目击其事。今观其所作,益知平昔用心勤矣。

三宗学人,将绣诸梓,以寿其传,为修净业者劝。余实嘉之,遂书其编首云。

洪武二十一年龙集戊辰冬,上天竺前住山宏道序。

《西斋净土诗》序 永乐版序

[明]大冏法师撰

《西斋净土诗》者,乃四明楚石琦禅师之所作也。禅师学行高一世,宗说兼通,禅寂之外,不嗜他好,专志净业,直欲横截长骛而后已,所谓“有禅有净土”者也。尝触景遇物,发为歌诗累数百篇,皆于念佛三昧心中流出,无不与契经合响。一吟一咏,恍若神游净域,耳玉偈而目金容也,信乎全身坐于净土中矣。

昔东晋远法师倡为《念佛三昧诗序》,刘遗民作《誓词》,王乔之、宗、雷诸贤皆作诗,珠回玉转,至今辉映简册。唐宋鸿儒硕缁,皆能嗣其徽音,连篇累牍,传之为盛,然未有若禅师之集如是之富且夥也。

然是集初传于两浙,既已版行矣。今有修念佛三昧者李觉悟、宋福顺、汪普敬、陈觉兴、王普敬、贾普江、金妙声、严普广等,因获是集,惜其未广布于中夏,谋于同道,重绣诸梓。使凡观是集、咏是诗者,发起念佛之心,偕为莲花胜友,而不终溺于苦域者矣。一日来征言,以识岁月。予亦修净业者,因不辞,书此以归之。且相率勉励策进乎净业,将与禅师同游于华池宝地之间,岂徒吟咏而已哉!

永乐十六年十月初吉,四明延庆住山释大冏序。

《西斋净土诗》序 云栖版序

[明]朱元弼撰

原夫妙法难闻,凡心易染。猥云“当下”,逐妄迷真。骄语“随缘”,虚生浪死。不知难非不易,法本唯心。心无其心,圣人所以浑身应妙。法无其法,学者所以立地超凡。故禅家开念佛之门,而慈氏显西方之幻。精勤观想,即想即观,即妙明心。显密圆通,非圆非通,非不住法。譬农夫之有畔,穮蓘自丰。即水火之无穷,扣门斯与。是处岂容拟议,到头止有虔修。此立教者所为,直指无歧。而阐教者共是,常言无已也。

楚石禅师,家本明州,缘深我邑。衣传永祚,室筑西偏。秉妙喜之一灯,光浮七级。证天台之三昧,念彻千声。盖虽东西南北,显化纵横。其间嗟叹咏歌,唯观自在。顾当年净土诗三百余首,今即流通本什一无存。所幸千灯,还同一焰。

吾友刘君子福,宿抱利根。皈依莲池老师,长磨慧剑。前于师将怛化,偶然便谒云栖,俾之亟访前书。出忽相逢市肆,虽多脱简,具是牛车。因历名山,顿还衣宝。途间校定,役返呈师。归而剞劂方新,师已涅盘。

善友评论 0条评论

返回顶部 建议反馈