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学术由传统走向现代的主导范式

2013-11-22 10:11 / 来源:善缘网 / 热度:265 / 阅读:265 / 推荐:0

学术的发展,是一个不断地在继承与创新中由传统走向现代的、动态的、开放的发展过程。当然,这里的传统与现代都只有相对的意义。传统总是在不断地与现代(或时代)进行信息交换,不断地被一代又一代人重新诠释、理解、损益和建构,传统的解读与重构总是恒提恒新、历久弥新。因此,一部学术史应该是传统学术不断被诠释、不断被重构并呈现新的现代模式的历史。学术由传统走向现代是必然的,其经典范式在历史上有多种表述,大体上可以把它们归结为两大类:主体性原则和客观性原则。在学术史上,人们总是强调其中一条原则而忽视和否定另一条原则,各执一端,陷入一种非此即彼、两极对立的思维方式之中,都有失偏颇。我们认为正确的思维方法应该是辩证的,学术由传统走向现代的主导范式应该是主体性原则与客观性原则的统一,而不是孤立地、片面地强调主体性原则或客观性原则。

一、经典的阐释范式

受主客二分、主客体对立和主体性哲学的思维模式的影响,在中国古代和近现代对经学(实际上包括对传统学术)的解读,存在两种不同的范式或两种不同的方法,这两种范式虽然表达方式不同,但其实质却是相同的,即其中一方强调客观性原则,另一方则强调主体性原则。大体说来,这两种彼此对立统一的范式有这样几种具体的表现形式。

(一)“述而不作”与“舍经自作文”

“述而不作”意即只阐述前人成说,并不加入自己的观点,不进行创新,这是典型的客观性原则。孔子就曾经自我评价说:“述而不作,信而好古。”(《论语·述而》)“述”虽然并不创新,却是人类已有的学术成果和精神文明得以保存和承续的手段,是创新的前提。当然,“述”得恰当也绝非易事,清人焦循作《述难》,提出了“述”的标准:“述其人之言,必得其人之心;述其人之心,必得其人之道。”(《雕菰集》卷七《翼钱三篇》)孟子也提出“述”的标准:“尚论古之人。颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。是尚友也。”(《孟子·万章下》)“述”不仅仅要读书会义,更要了解作者及其时代,即知人论世。可见,“述”必须要与古人达到精神上的沟通与契合。

与“述而不作”相对的是“舍经自作文”。朱熹在谈到晋代学术思想时曾指出:“汉儒解经,依经演绎。晋人则不然,舍经自作文。”① “舍经自作文”,即抛弃一切传统和文本的束缚,自说自话。“舍经自作文”是否可能?我们认为,学术研究必须持之有故、言之有理,完全“舍经”是不可能的,这也是朱熹批判晋人的原因。究天人之际、通古今之变,才能“成一家之言”。“通古今之变”,即通晓历史与传统,历史与传统是以“不作”的方式存活在现实之中的。历史与传统总是因时而化、与时俱进,因“作”而现代化、时代化、现实化。“成一家之言”是“不作”与“作”的统一。为学之道,只能是站在前人的肩膀上,有所增删,有所损益。哪怕是否定传统,哪怕是离经叛道,它依然要以通晓经典为基础。如,五四时期对孔子的批判,就必须知晓其学说为什么不合时宜。

(二)“我注六经”与“六经注我”

这两种方法被看做是现代诠释学两大原则——文本还原与文本为我所用。所谓“我注六经”,就是文本还原,要掌握六经的本义、求真务实,尽量避免主观性,注重历史性,不可任意演义或解说,更不可伪造,目的在于使阅读者通过他的著作了解经典,它侧重于训诂考证、章句解梳,强调的是客观性原则;所谓“六经注我”,则是文本为我所用,经义供我驱使,通过自己的体验和感悟,来阐释自己的学术理念,侧重于义理阐发,借古人之经典寄托自己的观点,常常超出经典文本的范围,这种解读往往带有很大的主观随意性。

(三)“古文经学”与“今文经学”

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