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论彻庸禅师在云南佛教史上的地位

2013-11-28 11:11 / 来源:善缘网 / 热度:563 / 阅读:563 / 推荐:0

论彻庸禅师在云南佛教史上的地位——在大姚妙峰山历史文化研讨会上的发言

省文化厅邱宣充

应大姚妙峰山德云寺主持、书画僧印严师的邀请有幸参加大姚妙峰山历史文化研讨会,心中非常高兴。其一是因为德云寺开山祖师彻庸在云南明末佛教史上是一位开创性的人物,其二是为印严师的精神所感动,一位年轻而已颇具声望的书画家能投身佛门,重振宗风,依托德云寺创办大雄画院,对弘扬云南民族文化同样是一位开创性的人物。下面我就彻庸禅师在云南宗教史上的地位谈一点看法,错误之处有望到会专家、学者指正。

弘传云南佛教的源流与教派是一个复杂的问题。云南地处祖国西南边疆,在文化上具有多元的特点,在佛教领域同样是这样,除汉地佛教在云南腹地有广泛传播外,云南西南边疆地区还有南传上座部佛教的传播;在滇西北地区有藏传佛教的传播,而在云南腹地过去所说的大乘佛教,还有显宗与密宗之分。对于云南佛教的源流,老一代历史学家有两种不同看法:陈垣《明季滇黔佛教考》曰:“其始自西传入,多属密教,其继自东传入,遂广有诸宗。”这里所说的密教是指9世纪初由印度僧人赞陀崛多等由西直接进入云南的密宗阿吒力教。而方国瑜教授则在《新纂云南通志》卷102中提出:“自中土、印度二路并在传播佛法于云南之说似并可信,然主流则来自内地。”从我四十余年在云南从事文物考古和民族调查的阅历来判断,我认为方先生的说法更符合实际。

这里我们需要特别追述一下禅宗传入云南的历史。过去最为流行的说法是云南禅宗始自元代,其说来源于明郭文撰书的《重修玉案山筇竹寺记》及洪镜雄辨法师塔铭,但这只能说明禅宗进入昆明地区的历史,而不是整个云南的历史,禅宗传入云南应始于南诏时期,可从现藏台湾省台北国立故宫博物院的《大理国描工张胜温画梵像卷》(简称《张胜温画卷》)中得到证明。

《张胜温画卷》,纸本,全长16355厘米,宽304厘米,为大理国盛德五年(1180年)描工张胜温所绘。该图卷自明初发现后,屡次更改装帧,因而图序很乱,后来清乾隆皇帝请藏传佛教大师整理修订,由画家丁观鹏重绘摹本时,删去了原图51~58幅高僧像:即和尚张惟忠、贤者买顺、纯陀大师、法光和尚、摩诃罗嵯、赞陀崛多、沙门□□、梵僧观世音等。而这8位尊者,却是佛教传入云南最为主要的人物。而这8幅像是画在原图第42~58,所绘佛教禅宗八祖之后。据台湾故宫博物院李玉珉教授考证,其中第50幅神会大师传禅宗荷泽派,荷泽派的弟子尊神会为中原禅宗的第七祖。而将佛教传入云南的和尚张惟中,系湖北荆州人,在成都圣寿寺传法,并在圣寿寺圆寂,故有人称他为“益州南印”,他是神会大师的再传弟子,张惟中在云南所建寺院叫“道胜寺”,据载位于赵州(今大理凤仪镇)南八十里。而贤者买顺在大理建崇圣寺三塔,把清圆鼎《滇释记》:“买顺游方谒天皇悟和尚、参百丈(怀海禅师)、南泉(普愿禅师),此3人均为禅宗南祖一世马祖道一的弟子,因而方国瑜先生在《大理崇圣寺塔考说》一文中说:“李贤者买顺,传授禅宗于大理,兴寺、建塔,南诏成五(劝丰佑,824~859年)时也。”因而和尚张惟中与贤者买顺可尊为云南禅宗的第一代祖师。

南诏国劝丰佑时期,是佛教在云南传布的重要时期,在买顺建崇圣寺三塔之后不久,以梵僧赞陀崛多为首的密宗阿吒力教在南诏国王的大力扶持下广为流行,赞陀崛多本人也被尊为国师。由于密宗阿吒力教的传承方式简易和戒律的松弛,更易为云南民族大众所接受,因而在整个南诏、大理国的统治范围内,自公元9世纪中叶起至13世纪中,密宗阿吒力教在云南占统治地位。而从公元1095年大理国后期起,由于大理国权臣高氏倡导佛法,佛教禅宗在大理得到中兴,其时崇圣主持道悟,玄凝均信奉禅宗,万历《云南通志》曰:“道悟国师以定慧为禅家所宗。”但当时大理仍是密宗的势力范围,因而在高氏的倡导下将禅宗中心转移运载祥云水目山。被誉为水目寺开山祖师的普济庆光法师,是崇圣寺主持道悟的弟子,被誉为水目寺二祖、曾任大理国相国(高寿昌)的净妙法师曾“游中州叩黄龙慧南禅师”,宋临济宗八祖慧南,为禅宗临济宗黄龙派的创始人;被誉为水目寺三祖的皎渊法师,是大理国相国高量成之子高成宗。他的事迹有着名的《皎渊塔之碑铭》传世,他是崇圣寺玄凝法师的弟子,《渊公碑》中有一段皇叔利贞皇帝段智兴对他说的话:“达摩西来之说,祖祖相传。灯灯起焰,自汉暨于南国,代不失人。”因而大理国后期的道悟、普济、玄凝、净妙、皎渊可尊为云南禅宗的第二代祖师。

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