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重庆市忠州佛教研究之五——佛教对忠州人文景观的缔造

2013-11-28 11:11 / 来源:善缘网 / 热度:352 / 阅读:352 / 推荐:0

重庆市忠州佛教研究之五——佛教对忠州人文景观的缔造

道坚法师

古人有云:“世上好话佛说尽,天下名山僧占多。”近来佛教界每每比较反对“僧占多”的说法,认为应该改为“僧建多”。佛教讲究解行并进,即理论与实践的合一,知与行的合一。佛教的实践论有出世和入世的不同。佛教出世思想以解脱道为基础,认为世间一切皆是苦的根源,烦恼本自内心,出世修行,得解脱道,是最终极的人生关怀。佛教的入世思想是以菩萨道为基础,广行六度万行,利已利人,终成佛道。作为虔诚佛教徒,多先修解脱道,埋光埋名,韬光养晦,或隐于大川乡野,或居于尘嚣闹市,一心专修,离苦得乐。许多出家人远离尘劳,避居山林,作杜多行。修行时间久了,被人发现,就有人供养、建寺、度僧、弘法,远离尘世的茫原就变成了名山。本来天下没有什么所谓的名山,因为有高僧隐士独居修行,去拜的人多了,僧就成了高僧,山就成了名山。

忠州佛教曾经非常兴盛,这些老前辈也潜心修行,造就了一座名山和人文美景。道光《忠州直隶州志》卷一《山川》载有诸多名山,皆与佛教高僧的修行有关。州南隔江二里有屏风山,也称翠屏山,是忠州第一景观“紫极晚烟”所在。《志》载云:

紫极观,即翠屏山唐之玉虚观,今之毘卢寺也。寺在山半,春秋佳日,每当薄暮时有轻烟一缕横亘其间,上达桐柏,下接羊鸣绕东如带,历久不散,杜工部禹庙诗云气生虚壁,其谓此欤。

当年的玉虚观不再,毗卢寺高高耸峙。另在翠屏山上有禹庙,又名夏祠山,为忠州祭祀夏禹王之地。唐·白行简、白居易有诗赞之,历代咏题不绝,成为忠州最有影响的人文景观。

在州东五十里有牛头山,又名牛首山。其山形若牛眠,高可二十里,其上沃壤平畴,松涛竹韵,时盈于耳,每一登临,爽目快心。山上有云崖寺。云崖寺曾有着名的聚云法系大师铁壁慧机禅师,及其弟子云崖灯映禅师、云崖灯古禅师等作住持,连当时着名的王一喝居士等,与之唱和山林,有语录传于世间,传为千古佳话。

天台山在州东七十五里,冈峰叠耸,水石苍秀,乔松林立,谡谡涛声,别有幽趣。一名万松山,有天台寺。清代着名的忠州佛教慈善家志宽大师任天台寺住持。铁眉三巴掌和尚、万松慧芝禅师、云崖灯古禅师、玉眉亮禅师等,都曾住持万松山天台寺,使天台寺一跃成为忠州聚云吹万法系之重要弘法道场,许多大师都曾以万松为号。

现在着名的忠州石宝寨玉印山,也称玉山,上有崇圣寺等,也是佛教着名的道场。玉山灯谱禅师、天峰灯南禅师等,曾在山上建佛寺。

玉印山,在州东九十里大江之北。巉石凌空,四遭如削,形如垒垒之印,无路可上,乾隆初年,士人创建岑楼,凿石若谷,贯铁索于壁,攀援而跻。历年久远。嘉庆二十四年贡生邓洪愿等更新旧制,楼冠山巅,游人轳转螺旋,不事依附之劳,直达最高顶上。上有兰若,殿前一穴,春夏之交,时出云气,可瞩目于咫尺间。殿后翠竹千竿,清泉寒冽,斗室内祀东岳神,神座后即《通志》所载米石在焉。石后平坦如坻,俯瞰江流,风景最为明媚。(《忠州直隶州志》卷一《山川》)

许多文人墨客,纷纷前往玉山拜访高僧,一览长江烟云,遂有感通,如明·杜一经有《登玉印山五绝》等。清·王尔鉴《石宝寨七古》云:“山灵助顺不助逆,灵石肯为叛者役。神兵鬼斧剧诛歼,一洗污秽浅天碧。只今石宝犹屹然,月白风清挺江干,磨既不磷涅不淄,尼珠光照万年斯。”清世战乱频仍,烽火刚息,才子熊文稷作《登石宝寨七古》云:“嗟乎,国家承平靖烽烟,我来登临大欢喜”。遂宁编修张问陶也作《登石宝寨七古》,有“云里微闻梵贝声,山僧矫健真飞鹘”之句。

《四川总志·石谱》载,玉印山上有米石,云:“忠州石宝山,一石突高圆三四丈余,根狭小,傍有一孔如盂,通明其顶。相传昔有米出其中,日可食一人,僧日利焉。后以冗秽,米遂绝。巴县亦有金田寺,宋时米自山孔中流出以供寺僧,今无矣。”重庆许多地方都有出米的美丽传说,最后都以僧人贪利而无米告终。在经过我考察,出米之地多为山寨,遇到战乱时期,人民有难时,寺僧将百姓引入山寨,有米粮贮存其中,数月而不绝。寺中有井有粮,民姓多可自守。但山寨往往地处山巅,容人有限,能入寨者以为佛之有应,未能入寨者言僧之无情。这种比较矛盾的心理,就有了出米石的传说。为了证实我的这种推论,我翻阅了大量地方志的忠义人名中,佛教僧侣竟然记载详实,为民捐躯者甚夥矣。

忠州地区佛教治理之处,曾于山上建寺,遂为名山者,州志所载,名目众多,今罗列如下:

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