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浅论藏传佛教与西藏政治

2013-11-28 11:11 / 来源:善缘网 / 热度:86 / 阅读:86 / 推荐:0

浅论藏传佛教与西藏政治

罗雪

摘要:一千多年以来,藏传佛教像一朵圣洁的雪莲花,绽放在气候极端恶劣的中国青藏高原,鲜为外人知晓。它的整个形成、发展过程始终与政治发生着千丝万缕的联系,并最终影响了西藏的政治、经济、文化、艺术等各个领域,溶入了藏族人民生活的全部。研究藏传佛教与西藏政治对于了解西藏的历史文化和政治发展则有着重要的意义和学术价值。

关键词:藏传佛教;西藏;政治

中图分类号:D67文献标识码:B文章编号:1009-9166(2010)023(C)-0166-02

谈到藏传佛教与西藏政治,许多人的第一反映是政教合一制度,因为从各类文献史料和着述文章中,对西藏的宗教和政治提到最多的就是政教合一制度,也将此作为西藏宗教与政治的独特表现和历史结果。但通过学习马恩原着,发现恩格斯在《普鲁士国王弗里德里希—威廉四世》一文中说到,“在新教国家里,国王就是总主教,他把教会和国家的权力集于一身,这种国家形式的最终目的是黑格尔所说的政教合一”[1],即国王与教主集于一人之身才是真正的政教合一。在这一制度之前,则要经过政教分离的阶段。按照这一观点,我们就以藏传佛教的发展为线索来探讨她如何与西藏政治发生关系并最终走向融合。

一、藏传佛教的形成及初期的发展

佛教传入西藏以前,古藏族先民信奉一种名叫“苯教”的原始宗教,苯教在当时的西藏影响很大。据西藏佛教史籍的神话传说,佛教约在公元5世纪中叶即拉脱脱日年赞在位时传入西藏地区。公元7世纪初,松赞干布在其父囊日松赞统一雅鲁藏布江南北诸部的基础上,建立了统一的吐蕃王朝。但旧有的苯教不断干扰松赞干布,严重阻碍了社会的发展,吐蕃迫切需要一种新的文化内涵以维护日益强大的国戚。7世纪中叶,松赞干布为与周边国家建立巩固的友好互助关系,先后与尼泊尔、唐王朝联姻,他迎娶的尼泊尔赤尊公主和唐朝文成公主,都分别从尼泊尔和唐朝带来一尊佛像。后来,王室发现佛教有利于新生的吐蕃政权的巩固,于是极力倡导兴佛。佛教初入吐蕃后,遭到苯教的强烈抵制。赤德祖赞即位后,再次与唐联姻,供养佛像,迎请汉僧,组织译经,大力扶植佛教。赤松德赞继位后,因为年幼由苯教贵族辅政,王朝下令禁佛。这是藏族史上第一次禁佛运动。赤松德赞成年后,为防止苯教势力过大,进行反击,宣布废除禁佛令,恢复佛教庙堂和译经活动。赤松德赞又派人迎请密教大师莲花生入藏,莲花生带弟子25人到西藏弘法,以神咒和神通力降服了恶魔妖魅。莲花生不反对藏地原始宗教——苯教,而是将苯教的一些教义和仪式融进了佛教,这样使苯佛之间的矛盾得到了缓和,形成了一种新的、有自己特色的形式——藏传佛教,至此,藏族人纷纷皈依佛教,并始终受到统治阶级的支持,一直居统治地位,而莲花生则成为了藏传佛教的创始人。

二、西藏政教合一制度的建立

公元13世纪,北方的蒙古族建立起强大的元王朝。1239年,阔端派他的将军多大那波率领一支军队进攻西藏。蒙古军队从青海打到藏北,多大那波控制了前藏一些地区,并设立了个别驿站,旋即率军北返。这次攻入西藏是一次试探性的军事行动,其目的并不在攻城掠地、实行武力征服,而是旨在实地了解西藏政教情况,从互不统属的各个地方势力中寻找一个可以代表西藏的人物,随后,蒙古贵族最后选择了萨迦派领袖班智达。随后,萨班便向亲友弟子和西藏各地僧俗首领发出多封信件,传达西藏归附蒙古汗国。萨班顺应当时全国历史发展的总潮流,努力推进西藏地方建立起统辖关系,基本上未通过军事征伐,从而使西藏地方正常的社会生产和生活得到了保障,封建经济得以持续发展。

1251年,蒙哥继承了汗位,其弟忽必烈得到了昔日阔端的封地,成为西藏地区新的主宰者。萨班的侄子八思巴则继承了教主和地方领主的双重身份,成为西藏一代新的宗教领袖。忽必烈即位后,即封八思巴为帝师,并封八思巴为“大宝法王”,授玉印。在元代,帝师与前朝国师根本之不同,还在于帝师不仅使一种荣誉,而且具有很大的实权。因而,帝师实际成为了西藏地区的最高领袖。在忽必烈将西藏地方政权交八思巴掌握之后,便实现了西藏的政教合一,从而也为藏传佛教与西藏政治的最终融为一体迈出了坚实的一步。

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