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从佛教语汇浅析佛教汉化的历程

2013-11-28 11:11 / 来源:善缘网 / 热度:338 / 阅读:338 / 推荐:0

从佛教语汇浅析佛教汉化的历程

李清桓 袁 宇

摘要:较多的学者关注佛教汉化的历程,其探讨主要集中在哲学的层面立论,鲜有从佛教语汇的角度进行探求。其实,佛教的语汇亦能反映佛教汉化的历程,主要表现在以下几个方面:佛教早期的音译词折射佛教汉化的初始;梵汉合璧词、意译词的产生反映了佛教渐入汉化;佛教语汇渗透到汉语语汇的血脉是佛教汉化彻底的表现。

关键词:佛教;语汇;汉化

中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1003-854X(2009)12-0124-03

两千多年前输入中国的佛教,从最初的客人身份到后来与中国本土的儒学、道教水乳交融为一体,最终成为主人身份,其汉化的过程可谓历尽艰辛。学术界对“佛教汉化”有不同的看法,本文主要指佛教在中土的发展由微而大,由浅而深的历程。学术界对佛教汉化的探讨也表现于多方面:有的集中在哲学层面,有的从佛教的中国民间化、通俗化以及佛教徒日常生活的汉化等方面来立论。我们另辟蹊径——从佛教的主要载体印度梵文翻译为汉语的情况,来寻求佛教汉化过程。因为语言本身是一种文化,是文化的底层,是思想的现实,亦是传承文化之方舟。语言三要素是语音、语汇、语法。其中语汇最直接、迅速反映人们的思想,社会的变化发展以及新事物产生、旧事物的消亡。下面我们主要是从翻译过来的佛教语词的面貌及其变迁情况来讨论佛教的汉化。

佛教早期的音译词折射佛教汉化的初始。不同语言的异族文化要交流、融合,首先遇到的难题是语言的转化,因此异族文化初入别族的本土文化时,在书面语言方面的表现是在被输入方中出现大量的音译词。因为选择音译方法不仅可以最直接体现彼方概念、事物的原汁原味(主要在听觉上,也就是读、说的时候),而且也能避免从本土语汇中苦寻词来对译而最终可能不达意的窘境,可谓一箭双雕。特别是对一些概念、事物于一方有,于另一方却无的,被输入的一方只好选择音译方法。换言之,在这种情况下,音译词的产生是必然。当然,这一般是针对异族文化初入时期而言,因为初入阶段时异族文化还未能在被输入方广泛传播,故未能被本土文化的主体了然于心,因此在翻译时无法找到对等的译词或者不便折合别的方法来翻译。这可从最早吸收到汉语里面的外来词中反映出来。如“骆驼”是“匈奴词的音译。先秦已经借入汉语,最初作“橐駞”。《逸周书·王会》:“请令以橐駞……为献。”① 《山海经·北山经》:“其兽多橐駞,其鸟多寓。”我们也可从近代的西方文化初进中国得到明证。如英语中的“bank”初音译为“版克”,今为“银行”;“telephone”初音译为“德律风”,今为“扩音器”;“penicillin”初音译为“盘尼西林”,今为“青霉素”。以上的情况在翻译过来的佛教语汇中也有大量的反映,即在早期翻译过来的佛教语汇中存在大量的音译词。早期在中国翻译佛典的有东汉的安世高和支娄迦谶(简称“支谶”)等。在他们所翻译的佛经中就有许多音译词。例如“达儭”又作“达嚫”,是梵语daks!in!a的音译,“施舍”之义。东汉支谶译《文殊师利问菩萨署经》:“我出城门外,有迦罗越谓我:‘如过舍施若二百万。’便随其归。入舍有大高座,令我如坐烧香供养。具作饮食已,二百万为达儭。”

“阿难”又译作“阿难陀”,是梵名A^nanda的音译,是佛陀十大弟子之一,意译为“欢喜、庆喜、无染”。安世高译《佛说人本欲生经》:“是时贤者阿难,独闲处倾猗念,如是意生,未曾有。”

“比丘”是梵语bhiks!u的音译,即“僧”。安世高译《佛说一切流摄守因经》:“闻如是。一时佛在拘留国聚会法议思惟,是时佛告比丘,比丘应唯然。”

“般若波罗蜜”又译作“般若波罗蜜多、般罗若波罗蜜”,为梵语prajn~a^-pa^ramita^的音译,意译作慧到彼岸、智度、明度、普智度无极。支娄迦谶译《摩诃般若波罗蜜道行般若波罗蜜经道行品》:“欲学阿罗汉法,当闻般若波罗蜜,当学当持当守。欲学辟支佛法,当闻般若波罗蜜,当学当持当守。”

早期佛教语汇音译词的面貌从以上所举可窥一斑,其中上面所举的音译词有多种词形,也反映了佛教在不同地方流布,亦经由不同的译经人翻译而成。

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