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“无情有性”与“众生平等”——佛教与当代生态伦理学的比较研究

2013-11-28 11:11 / 来源:善缘网 / 热度:96 / 阅读:96 / 推荐:0

“无情有性”与“众生平等”——佛教与当代生态伦理学的比较研究

作者:龚晓康

摘要:“无情有性”与“众生平等”是佛教的基本理论,其中所蕴含的保护自然、尊重生命的思想与当代生态伦理学有诸多契合之处。但同时也不应忽视佛教与当代生态伦理学在理论建构和伦理实践上存在着的重大差别。

关键字:无情有性;众生平等;心净土净

中图分类号:B018 文献标识码:A

一、引言

从近现代社会以来,由于人类对自然的盲目征服与利用,生态危机日益突出。在西方,越来越多的生态学者认识到,生态危机的实质是文化和价值问题。深层生态学就把当前的生态危机归咎于西方传统文化中的人类中心主义、二元论和功利主义。一些西方生态学者遂将目光转向了东方,希望在东方宗教中找到生态危机的解决方法。东方宗教中,佛教(尤其是大乘佛教)中的“无情有性”、“众生平等”的思想,与当代西方生态学理论有诸多契合之处,因而深受西方生态学者所关注。有的西方生态学者甚至吸收佛教的思想,建立起了自己的理论。美国诗人史奈德从“无情有性”的思想中得到启发,认为动物、草木都有自己的“权力”。深层生态学者奈斯把佛教思想作为深层生态学理论的基本前提之一。但是,西方生态学者往往缺乏对佛教教义的深刻理解,忽视了东西文化之间的差异,因此得出了牵强附会的结论。比如,他们认为“无情有性”是说土、木、瓦、石也有自己的“权利”。实际上,佛教中并没有“权利、价值”之类的概念,因此不能将“无情有性”、“众生平等”思想简单比附于西方生态学理论中的“自然价值”、“动物权利”等理论。本文试图对佛教的重要概念进行梳理,明确其真正含义,从而找到佛教与当代生态学理论的契合点。

二、“依正不二”与“无情有性”:佛教的自然观

“依正不二”中的“依正”是指众生的依报和正报两种果报。依报是众生身心所依止的一切世间事物,如土地、江河、房屋、衣食等,属于众生共同业力所感的果报。正报指众生的身心,为众生过去所造业而感得的果报正体。众生的内在身心(正报)与外在环境(依报)虽然属于两种不同类别的果报,但二者却不可截然分离,而是“二而不二”的关系,即所谓“依正不二”。“依正不二”的思想大致可以从以下三个方面加以阐释。

第一、从缘起法则上说,众生依正不二。缘起法则是佛教教义的基石与纲要,通常用“此有故彼有,此生故彼生;此无故彼无,此灭故彼灭”来加以表述。其主要意思是说,世间的一切现象都须依赖一定的条件产生、存在、发展和消亡。因为世间的事物都必须依赖一定的因缘而生起,所以称为缘起。依佛教看来,众生的依报和正报互为因缘,即相互依赖与转化。《梵网经》云“一切地水是我先身,一切火风是我本体。”[[1]]地水火风是佛教所说的四大,是构成物质世界的四种基本元素。这句话是说,世界万物都曾经作为众生的身体。可见,众生的内在身心与外在环境是相互转化、相互作用的。

第二、从真如理性上说,众生依正不二。佛教的“真如”相当于西方哲学中的“本体”,指世界现象的真实性。一方面,真如是遍于一切现象的,是现象背后的不变理体;另一方面,一切现象都不离真如,是真如的随缘现起。湛然《金刚錍》云:“万法是真如,由不变故;真如是万法,由随缘故。……故万法之称宁隔于纤尘,真如之体何专于彼我。……纵造正造依,依理终无异辙。”[[2]]即是说,依报和正报虽现种种差别,但其理体唯是真如,都是真如的随缘现起,所以说“依正无二”。

第三、从万法唯心上说,众生的依正不二。佛教认为,众生所能经验到的宇宙万象,都是依赖于心识而呈现。《大乘密严经》说:“地等和合,微尘之聚,若离于心,即无所得。”[[3]]即是说由微观粒子集合而成的地、水、火、风等物质基本元素都离不开心识的作用,都是心识的变现。当然,此处的“心”并非常人所说的“意识”,而是意识底层的阿赖耶识。依佛教唯识学说,阿赖耶识的主要作用是贮藏“种子”,“种子”遇缘变为“现行”。“现行”即是众生当下经验到的世界万象。既然依正二报都是唯心所现,那么依正也就是“二而不二”。

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