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五十年代——过渡、转型期的佛教(中)

2013-11-28 12:11 / 来源:善缘网 / 热度:404 / 阅读:404 / 推荐:0

五十年代——过渡、转型期的佛教

——建国以来上海佛教的回顾与未来展望之一(中)

◎夏金华

(接上期)

二、生活与生产

为适应社会主义国家的新形势,结合佛教的优良传统,实现佛教生存方式的战略转型,上海佛教界也走在全国佛教的前列,做了大量的工作。由于社会形势的急剧变化,原先寺院赖以生存的租息、募化、香火、经忏等项经济来源,大幅度减少或不复存在,因此,佛教寺院的僧众要想维持日常生活,不被社会淘汰,僧伽经济必须在“劳动生产”的条件下,自谋解决自给自足的问题,才有可能。僧伽生活的“生产化”在当时的全国已普遍的展开,即便以全国丛林一致推崇的精修道场——苏州灵岩山寺为例,也在实行僧伽的农场生产工作,但以不废修持为原则13。

事实上,印度释尊在日,扫地、洗衣诸事都自己做,许多大弟子和历史上有名的僧尼、居士,也往往非工即农。中土宋以后寺院的管理全靠《百丈清规》,唐朝禅宗的百丈禅师九十多岁还在工作,无论其弟子怎么劝阻,总不能改变他“一日不作,一日不食”的思想主张。因此说,自力更生,自谋衣食,或者说“农禅”的形式,不但是禅宗的传统,也是整个中国佛教的传统。因此,早在四十年代,由于国内生产落后,经济不振,加之祸结兵连,生计艰难,出家僧尼,早已入不敷出,鲜有可储者。所以,当时即有杨智坚即撰《论此时佛教徒应有之职责》、《生产弘法说》两文提出来讨论,以为出家僧尼,肩弘法利生之重任,亦末必不可于课诵宣导之余,不碍净修,出其余力。或从事生产,或操作女红。果如是,不仅弘法之资,不至无措,而国力民生,亦可以裕,岂不尽善尽美14!后又有郑颂英的《僧伽劳动制度持平论》等文参与讨论,其中说:现在,我国已经进入了生产建设的新民主主义时代,为了自给自足,政府号召全民努力生产。至于僧人为纠正过去徇俗应赴游堕式生活的积弊,配合政府生产的法令,而作从事农工生产的劳动制度,来纠正积弊,解决生活,不可谓非合理的转变;何况,“遵守国法”也是僧人基本戒条之一。

同时,文章中还提出了十一条很重要的应当注意的问题15,这在当时是非常有意义的事情。

建国初期,由于社会形势变革等种种因缘,全国不少地方的寺院或相关机构“土改”后虽然分得土地或山场,且免征税,但依旧先后发生严重的经济困难16。上海佛教界也不得不开始转变观念,积极应对,在圆瑛、应慈、持松等大德的领导下,先后召开各种会议进行讨论动员,决定走在全国的前头,于修行办道之外,向农工方面,从事生产。在此思想指导下,玉佛寺、清凉寺、净土庵等本着「配合社会人民的需要而为自己谋生存,为人民谋福利”的原则,率先在寺院里开办“人民食堂”17,对外营业,一律素食,以极其低廉的价格和较好的服务,争取“回头客”,深受消费者的欢迎。因此、寺院开办食堂,一时风行。据有关方面统计,这类食堂最多时曾达到十八处。

龙华寺,则又是另一种形式。该寺原有园田数十亩,一向以种植桃花、菊花等花卉植物,在春、秋两季招揽游客。一九五零年底,寺里除开垦种植之外,得某护法居士之助,开办龙华寺造绳厂,利用稻草编造,销路很广18。当时沪上寺院中,占比例较多的是由僧尼组织的手工业生产小组19,直接从事手工生产,如慈修庵成立的三义缝纫社、当时的蓬莱区尼众组织的人造花生产小组、下海庙手套生产组、普愿精舍毛巾组、龙华寺搓绳组等。一九五九年“大跃进”期间20,佛教界还在市郊的大场设立了农产品的生产基地,又在龙华寺开设灯泡钢头工厂,其产品远销南京、浦江、天津、汉口、杭州等地,供不应求21。为广收原料,又附设废品回收点,收购旧灯泡、废旧钢头等,以开辟僧伽经济的新来源,适应当时全新的社会新环境。但是,当时也有续可法师等人提出,僧尼参与生产应当遵循这样的基本原则:“修持第一,生产第二,读书(包括研究)第三”22。这是因为由于过分强调生产的重要性,已出现忽视乃至废弃戒律及修持的情况23。

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