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归义军时期的敦煌佛教世俗化概况

2013-11-28 12:11 / 来源:善缘网 / 热度:233 / 阅读:233 / 推荐:0

归义军时期的敦煌佛教世俗化概况

唐大中二年(848),沙州豪族张议潮率众起义,赶走吐蕃统治者,此后又陆续收复其它州县,河西地区又回到唐朝的怀抱。但是此时唐中央已无力以营河西,仅敕封张议潮为归义军节度使。归义军政权在河西统治长达一个半世纪,经历张、曹两氏,直到l036年被西夏灭亡。

归义军时期河西佛教呈现出明显的阶断性。初期受吐蕃影响至深,以佛教教学见长,主要是法成及其弟子的佛教讲经活动。从张氏归义军中后期开始,佛教研习停滞,佛教世俗化倾向日益突出,佛教日益向世俗化方向发展。主要表现为:教团势力日益衰落;疑伪经广泛流行;宗教活动日益习俗化;僧尼人员生活日益接近俗人,不守戒律、经营高利贷,其僧尼身份日益成为一种职业标志,他们以出世为入世手段;佛教日益与中国传统思想相融合,对社会起着道德教化功能;寺院开办寺学,承担社会启蒙教育功能;这样佛教便日益社会功能化、世俗化了。

在这种背景下,河西佛教显然没有宗派上的差别,从而民众信仰成为主流,伴随着佛教的世俗化,佛学也就衰落了。

整个归义军时期的河西佛教的突出特点就是佛教世俗化过程加快。佛教在整体上呈现出一种世俗宗教的景象,当然应该说自佛教传入中国,就开始出现分流:一是知识阶层研习佛理,探究信仰问题的所谓的上层佛教,也是一般意义上的佛学;另一就是普通民众的信仰,这种信仰尽可能向习俗、世俗方面靠拢,也称为下层佛教或庶民佛教。在佛教传入之初上层佛教的繁荣发展,人们对佛理探究的津津乐道,一时掩盖了悄然发展的庶民佛教,当上层佛教衰落时,下层佛教发展便突出呈现在人们面前了,归义军时期的河西佛教便是如此。

上述这种世俗化的佛教在归义军时期的河西佛教发展中主要表现在以下几个方面:

第一,研习佛学的活动停止并废弃了,佛寺教学活动转向了两个方面:一是俗讲,这是“开导化俗”的民间文学化的讲唱艺术的发展,成为集教化与娱乐为一体的民间俗文之源。传播手段的大众化是唐宋时期佛教经典世俗化的主要表现之一[①]。另一方面这一时期敦煌寺学发达起来,代替了州县学校启蒙教育,教化百姓,培养人才的功能。

敦煌卷子中有许多押座文、讲经文、缘起、变文等,其中有记年的讲经文有P.2133卷《金刚般若波罗密经讲经文》,题记为“贞明六年(920)”;P.2418《父母恩重经讲经文》,题记为“天成二年”(927年);还有从蜀地传入的P.229《维摩诘讲经文》题记为后蜀孟知祥年号“广政十年”(944)。还有一些无年代的讲经文如:S.6551《佛说阿弥陀佛讲经文》等。从这些讲经文的大量发现,可以推知,唐中期以来开始流行全国的俗讲在唐末五代以来于河西地区亦非常发达,我们所能看到的也只是一部分讲稿而已。因缘有《目连缘起》,《丑女缘起》等,都是宗教说唱活动的底本。

变文作为最早的俗文学体裁之一,有着极多的宗教内容。如P.4988《大目乾连冥间救母变文》、P.2187《破魔变文》、P.3051《频婆娑罗王后宫彩女功德意供养塔生天因缘变》等均为五代时的写本,都与佛教有着密切关系。P.4988是净土寺学郎所写,P.2187是净土寺僧官为法律和尚所写,P.3051是三界寺禅僧所写。这就说明作为讲唱文学的变文在归义军时期不仅十分流行,还有宗教宣传的功能,是佛教文学的一部分。这种佛教内容的变文直接体现了佛教的世俗化。

寺学的兴起始于唐代末年。唐前、中期敦煌郡、县学发达。天宝元年写的P.3274《孝经疏》题记即写于郡学,P.4057《佛经》有乾符六年(879)“沙州敦煌县学士张”的题记。从晚唐开始出现寺学的学士郎题记,如P.3569《太公家教》末题有“维景福二年(893)十二月二十日莲台寺学士索威建记”。P.3211背《社司转帖》有乾宁二年(895)“灵图寺学士郎”的题记。到五代宋初时几乎敦煌所有的大僧寺都设寺学。寺学所授不但充斥有关宗教知识,且有许多传统思想的内容。如《太公家教》、《千字文》、《开蒙要训》、《孝经》、《书仪》、《社司转帖》等等。这种现象说明佛教寺院开办的寺学,承担了本由官学的州郡县学所承担的任务,同这一时期兴起的私学一同担当起文化教育的重任。由此可见佛教寺院在这时渐向世俗社会浸透,参与社会生活,承担社会任务,社会功能化加强了。

第二,佛教经典的流行已大不同与以往,佛教的一些大部头基本经典不再流行,小本佛经及疑伪经流行泛滥。

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