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发展佛教 教育为本

2013-11-28 12:11 / 来源:善缘网 / 热度:126 / 阅读:126 / 推荐:0

佛教随着社会的需要和国际性的发展,已经明显发现弘法人才的短缺与不足。在二千多年前,佛教创立于印度,如今佛法遍布五大洲,广受各国人民的喜爱与尊重,在美国、加拿大,佛法逐渐受到主流社会的普遍重视,学佛者日益增多,寺院团体亦不断发展,但弘扬佛法的人才却很少,寺院的僧才更加稀有,即使是佛国第二故乡的中国大陆,包括香港、台湾、澳门亦存在着相同的问题。因此,如何培养弘法人才的问题已是当务之急,但是培养人才不可以为了教育而教育,而应该是为了栽培适应现代环境所需要的合格人才。今日佛教对青少年教育的好坏,直接影响未来佛教的生存与发展。所以本人凭借有幸参加此次“世界佛教论坛”之良机,提出佛教教育方面的几点意见,希望与在座诸位高僧大德分享:

契理契机的佛教教育

培养弘法人才既要继承佛教教育的优良传统,亦要与时俱进开创新局面,才能让古老的佛教在21世纪的众多宗教中更有生命力和竟争力。佛陀创立佛教的本怀是为了解除众生的生老病死苦,特别重视对人生解脱的实际追求,而不是空谈玄理,因此佛陀的教法是以人为本,关心社会,造福人民。基本教义以四谛、十二因缘、八正道以及三法印为主,教导众生如何在苦海的人生中解脱出来。但由于众生根机不同,所以佛陀用不同的言教譬喻加以教导,故有不同法门出现,正因为佛陀能观机逗教,所以闻者无不受用,得益良多。他特别强调:“修多罗教,如标月指,若复见月,了知所标毕竟非”(圆觉经),佛陀的这种对机说法而反对教条主义的思想正是他的教育本质与特色。

佛教由印度传到中国,之所以能扎根中国,深入民心,普遍发展,唐朝慧能大师功不可没。自从东汉初期佛教传入中国,经过魏晋南北朝,到了唐朝初期,整体佛教大都偏重经教义学之研究而忽略了实践的重要性。慧能大师针对唐朝以前佛教界这种去本求末的不正之风进行了彻底的革命,高举“不立文字”,“以心传心”,提倡“佛教生活化、大众化”的教育特色,把当时以义解为主的佛教改造成对人生现实社会之关怀,深得广大人民的赞仰与尊崇,并对后来的宋、元、明、清各朝代以及今日佛教起到重要作用,这是佛教能立足中国而发扬光大的根本原因。以上列举两例事实证明了佛法要发扬光大其教义一定要上契诸佛本意,下契众生的根机才能与社会产生共鸣,得到人们的重视和弘扬。由此可见,当今的佛教教育应该是根据社会的需求,以新的思想,新的方式阐发佛教义理,解决当今的社会存在的问题。诸如当今人们处于商业竞争时代,压力很大,常患忧郁症,佛教如何以坐禅的原理来舒解患者的紧张情绪; 国与国之间因利害关系或立场不同而大动干戈,佛教站在慈悲立场,如何开导他们化干戈为玉帛。还有盗窈、欺骗、婚外情等社会问题可以用佛教的因果报应来启发和规范大众。这样的佛法在社会才能得到广大人民的拥护、敬仰和推广。让世界有佛法的地方更加幸福、光明,佛法因为有众生更显出博大而精深,亦能体悟到《维摩诘经》所讲的世出世间不二的境界。

人才应扩大招生教育要多管齐下

培养现代佛教弘法人才的对象首先应突破陈旧的教育观念,其对象不应仅限于僧尼而应考虑到同时栽培在家居士或来自社会各阶层的佛学爱好者,只要有志于从事宣扬佛法,推动佛教教理者均应欢迎参加。现前中国佛教教育制度的丛林式和学院式教育虽然培养不少僧尼的弘法人才。但随着当今社会文化的多元化,复杂化,仅靠这两种教育制度来培养弘法人才是远远不足以满足各方佛教事业发展的需求。如果想要将佛法弘扬于世界并能稳固发展,势必要有多方面的人才深入到社会各阶层,以不同身份度不同的人,正如《妙法莲华经普门品》所讲:“应以何身得度者,即现何身而为说法”。所以扩大招生范围是当前佛教教育应该改革的地方。

推广各种佛教教育体系亦是当务之急,这样才能招揽更多的人才加入弘法行列。教学地点不能只局限于寺院、讲堂。我们要充分利用网际网络传播佛法,很多加拿大、美国的青少年居士都时常上网查询佛教资料,这是一座没有围墙的学校,无论身处世界任何一个角落只要有一台计算机,接上网络便能了解到世界各所寺院、佛学院、佛学研究中心的佛学信息,亦可以转寄予他人分享法喜。所以网际网络弘扬佛法对忙碌的现代人来说是十分便捷、省时的现代教学方法,应该推广更多的网站和网页,特别是创办网上佛学院和电子报刊。广播、电视、报纸、刊物是普及佛教教育的另一种重要渠道,不分僧俗、老少、宗教、文化、种族,均可以透过这些煤体接融到佛法智慧和慈悲。另外,多开办一些培训班、读书会、短期出家和夏令营等活动,可以让一些无条件上正规佛学院的人有机会认识到佛教。

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