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印度佛教理论的基本构成

2013-11-28 12:11 / 来源:善缘网 / 热度:310 / 阅读:310 / 推荐:0

印度佛教理论的基本构成

印度佛教理论基本由佛教的哲学本体论、佛教哲学方法论、佛教宇宙观、佛教人生观、佛教宗教观、佛教政治观、佛教伦理观和佛教美学观等几部分构成。

一、佛教哲学的本体论:“缘起性空”

《中国哲学史》佛教哲学的代表人物僧肇在其“般若”学着作《不真空论》中讲到了佛教的本体论,“缘起性空”,“即万物之自虚”。

印度佛教的空或者无相,乃是从《阿含经》到大乘、密乘经典中反复宣讲的重要义理,被看作佛法的心髓,佛教因而有“空门”之称。

《般若经》中,不但论述了一切因缘和合的有为法空,而且说佛、涅盘、菩提等无为法也是自性空,共说十八种空:内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有发空。大乘经中还有三空(所空空、空相空、空空亦空)、七空、十三空、十六空等多种说法。

二、佛教哲学的方法论:缘起法——因明学

佛教早期的方法论是作为朴素的辩证法的缘起法,缘起法或称因缘法,乃是释迦思想、佛教教义之基石与纲宗,甚至被强调为即是佛法、即是佛的“法身”。《阿含经》中说“此有则彼有,此无则彼无;此生则彼生,此灭则彼灭”。而由本体论的“空”所引发出的正是否定及否定之否定的辨证法。

佛教在后来的发展中,由于与外道的辩论,使其具体的方法论获得不断的完善,形成了自己的方法论,即因明学。因明的一些基本规范就有许多出自外道,只是后来才被佛家吸收采纳,并经陈那、法称等人的改革、创新而形成系统的哲学和逻辑的理论,故习惯上常把因明狭义地界定为“佛家逻辑”、“佛家量论”。

因明学也是在不断发展与完善的,早期的佛教因明是由于与外道论证的需要。《阿含经》中已有“知”、“处”、“喻”三支论式,形成三藏之后,论藏中又专列“论事”,其中也涉及“结论”、“小前提”、“命题”等。后来又经历佛教古因明时期的“六庄严”,即六位着名的高僧:龙树、提婆、无著、世亲、陈那、法称的发展,陈那创立了新因明。并写有《正理门论》、《集量论》、《入论》等佛教方法论专着。

三、佛教宇宙观:“三科”、“六大”

“三科”,即三类,指“蕴”、“处”、“界”三类观察世界的方法或宇宙要素、宇宙结构说。“蕴”,指 “五蕴”,即色、受、想、行、识五类东西的积聚,五种东西积聚在一起必然有荫蔽、遮盖的作用,因而又可译为五阴,含有这五种东西能荫蔽本性光明,使人心阴暗不明的意味。五蕴中,色蕴属物质现象,受、想、行、识四蕴为心理、心灵现象,色(物)、心二元结合,集起我人及我人所依止的世界,可以说五蕴所表示的就是佛教的宇宙结构论。三科中第二类“处”,又译“入”,意谓内心与外境交涉,产生心识的处所或门户,是从认识活动着眼观察宇宙人生。而第三类“界”,即指地界、水界、火界、风界、空界、识界此六界,后来多译为“六大”,是构成宇宙万物的六大基本要素。到了后来的佛教的真言宗,以六界说为本进行发挥,形成更为精致的宇宙结构论,称为“六大缘起论”。

四、佛教人生观:“四谛”

四圣谛,略称“四谛”,即四条圣智所见、真实不虚、不可移易的真理,成为佛教最为基本人生观。

第一“苦谛”,是对人生诸苦、人生缺陷的揭露,具有人生价值评判的意味。第二“集谛”,是阐明老病死忧悲苦恼等苦果如何生起,以何为因。即人生无常与人要求恒有的对立矛盾造成了众生苦。所以产生了第三“灭谛”,只要从自心中止息、消灭造成诸苦的根源——烦恼,便会从生老病死等众苦中获得解脱,超越生死。而超脱的方法就构成了第四“道谛”,即灭息烦恼,达到涅盘的路径、修行方法,其主要为“八正道”,与此引出了佛教的宗教观。

五、佛教宗教观:三十七道品、六度四摄

从佛教的“四谛”人生观中可知佛教是从对诸苦的认识的开始,为了祛除烦恼,通过一定的宗教修行,从而达到涅盘。而这种修行方法即为佛教的宗教观。

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