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论中国佛教的慈悲精神及其现实意义

2013-11-28 12:11 / 来源:善缘网 / 热度:94 / 阅读:94 / 推荐:0

论中国佛教的慈悲精神及其现实意义

作者:刘胜梅

佛教自印度传入中国以来,在与中国固有文化相互碰撞、激荡、冲突、融合中,从改头换面到脱胎换骨,终于发展成为一种精密、深邃、严谨的思想体系。从广义的伦理学观点来看,整个佛教无非是一个伦理道德系统,这从“七佛通偈”也可以证明:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”。而慈悲精神作为佛教的根本精神,贯穿着这个伦理道德系统,因而研究和探讨慈悲精神的内涵、理论基础和它在佛教上的践行及其现实意义,就显得尤为必要。

一、慈悲精神的内涵

慈悲精神就是与乐拔苦的菩萨精神,“慈”(与乐)是爱护众生,给予欢乐;“悲”(拔苦)是怜悯众生,拔除苦难,慈悲被认为是菩萨行最重要的特征之一。《大智度论》卷二七称:“大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。”大乘佛教以慈悲作为异于小乘、进入世间“普度众生”的重要依据,故云:“慈悲是佛道之根本。”印度天亲菩萨在《十地经论》中说:慈者,同与喜乐因果故;悲者,同拔忧苦因果故。可见,慈悲就是与众生拔苦与乐的动机和效果的统一,是慈心慈行和悲心悲行的的统一。根据佛教修持者的认知和思想境界的高低,可把慈悲分为三种,即(1)“众生缘慈悲”,指以众生为对象的慈悲,此为凡夫的慈悲,属于小慈悲;(2)“法缘慈悲”,指觉悟到诸法无我之理所起的慈悲,此为声闻、缘觉及初地以上的菩萨的慈悲,属于中慈悲;(3)“无缘慈悲”,指离一切差别,心无所缘,是佛的慈悲,属大慈悲。亦统称此“三缘慈悲”为“三慈”。

二、慈悲精神的理论基础

佛教的慈悲精神是建立在缘起说之上的。缘起说是整个佛教教义的理论基础。所谓“缘起”,其基本要点是:世界万事万物均由因缘而生,亦由因缘而灭。因,指产生事物的直接原因;缘,指产生事物的间接原因。缘起说认为,万事万物都处在一定的因果联系中,并随着因果关系的改变而改变。其典型的表述形式为:“因此有彼,无此无彼,此生彼灭,此灭彼灭。”按照缘起说,宇宙万物都是因缘相关的存在,都不能离开因缘而独立存在。同样,每个人都与其他众生息息相关。

从三世因果关系来看,其他众生的某某在过去世可能就是自己的父母等亲人。这种人与人的密切相关性就是慈悲的出发点。又据缘起说引出无我说,认为人并不具有实体的“我”存在,否定有这样“我”的真实存在,即是“无我”。小乘佛法主张“人无我”,认为人身并没有恒常自在的主体,大乘佛法还主张“法无我”,认为一切事物也没有恒常坚实的自体。由此也就产生自、他一体,也就自然生起“无缘大慈,同体大悲”的慈悲心了。

三、慈悲精神在中国佛教上的践行

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