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任继愈:汉唐佛教思想论集(5)

2013-11-28 12:11 / 来源:善缘网 / 热度:607 / 阅读:607 / 推荐:0

从佛教经典的翻译

看上层建筑与基础的关系

佛教开始传布于尼泊尔、印度,巴基斯坦一带,以后南到锡兰,北到中亚细亚。随着中国与中亚各国经济、文化的交流,佛教于东汉初年传入中国,在中国的社会历史条件下,开始有所发展,形成中国封建社会上层建筑的组成部分。

佛教经典绝大部分是在东汉到唐中期(约八百年)的时间内逐渐译成汉文的。唐以后虽有些零星译述(约500卷左右),但其内容多为旧译佛经的补充,译出的也只是一些零星小品,在社会上没有起过什么影响,可以略而不论。隋唐时期在翻译的同时已开始了中国僧人自己撰述的新阶段,用中国僧人的着作代替了翻译。

从公元67年(汉明帝永平十年)到公元220年(东汉末),佛经译本,据记载有292部(包括395卷),翻译者有12人。这些译出的佛经到了唐朝,只残存97部(264卷),到了今天,已残存无几。东汉的重要翻译家,有来自天竺、安息、康居、月氐等国的摄摩腾(亦称竺摩腾或迦叶摩腾)、安世高、支娄迦谶(简称支谶)等。摄摩腾译的《四十二章经》保存下来了,可能是《阿含经》中的若干章节的节译或编译,今天已难以确指现存的《四十二章经》究竟属于《阿含经》中哪些章节。“译所不解,则阙不传,故有脱失,多不出者。”译者不懂的,就不译,当然会有阙失。事实上即使译者自以为懂得的,其译文也未必就是真正的原来的意思,经常是用当时当地的中国人的理解去理解佛教的。

汉代译经,都不是有计划地选定的。晋朝着名和尚道安说:

“此土众经,出不一时,自孝灵光和已来,迄今

晋宁康二年,近二百载,值残出残,遇全出全,非是

一人,难卒综理。”这是说,遇到什么就翻什么,所译经典有全译的,也有删节本;给后来整理佛经目录的道安留下不少困难。‘还有一些佛经原文虽然携来中国,由于没有译出,后来连原本也散失的:“洎章和以降,经出盖阙。良由梵文虽至,缘运或殊,有译乃出,无译则隐。”

东汉的佛经翻译家,除了摄摩腾以外,还有两个比较重要的僧人,一个是安息国的安世高,一个是月支国的支娄迦谶。安世高所介绍的以流行于安息一带小乘禅法为主;支娄迦谶所介绍的以流行于月支一带的大乘般若空宗为主。安,支的翻译虽然把西域的佛教学说介绍到中国,译述也算比较多的,但他们在汉代社会上起的作用,却仍不如《四十二章经》;他们的介绍,直到魏晋以后才引起人们的注意。

汉代的佛教始终没有脱离当时在中国流行的神仙方术宗教迷信,据《后汉书·楚王英传》中说:

“……楚王英……晚节更喜黄老,学为浮屠斋戒

祭祀。”当时皇帝(明帝)说他“诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠。”这里都是把黄老和浮屠看做一回事。据《后汉书·孝桓帝纪》,讲到汉桓帝,“饰芳林而考濯龙之宫,设华盖以祠浮图老子。”从楚王英直到后来的桓帝,襄楷,百年来,社会上信奉佛教的,都把佛教(浮屠)和黄老并称。襄疏中说:

“浮屠不三宿桑下,不欲久生恩爱,精之至也。天

神遗以好女,浮屠曰,此但革囊盛血,遂不盼之。其守一如此。”

《四十二章经》也说:

“日中一食,树下一宿,慎不再矣。使人愚蔽者,

爱与欲也。”

“天神献玉女于佛,欲以试佛意,观佛道。佛言,

革囊众秽,尔来何为?……去,吾不用汝。”

襄楷疏,讲到黄老浮屠之道时,说,“此道清虚,贵尚无为。好生恶杀,省欲去奢。”

《四十二章经》也说:“人怀爱欲,不见道。”“心中本有三毒,踊沸在内,五盖覆外,终不见道。”“佛道守大仁慈,以恶来,以善往。”

又据袁宏《后汉纪》,讲到佛教时,说:

“沙门者,汉言息也。盖息意去欲,而归于无为

也。”

旧译“涅盘”为无为。“守一”出于《老子》的“守雌”、“抱一”,这都说明,汉代人所理解的佛道即是黄老之道。

东汉末年,牟子《理惑论》说:

“昔孝明皇帝梦见神人,身有日光,飞在殿前。欣

然悦之。明日博问群臣,此为何神?有通人傅毅曰:

臣闻天竺有得道者,号之曰‘佛’,飞行虚空,身有日

光,殆将其神也。”

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