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道教的“承负”说与佛教的“轮回”说

2013-11-28 12:11 / 来源:善缘网 / 热度:111 / 阅读:111 / 推荐:0

道教的“承负”说与佛教的“轮回”说

汤一介

在进入阶级社会后许多民族都有关于“来世问题”的信仰《原始社会也许同样有类似的问题》。这种来世问题的信仰或者以这样那样的形式表现出来,但归根结底都和生命如何延续的问题相联系。这样的问题很自然就成了宗教信仰中的一个重要问题。我们知道,宗教问题总是和道德问题相联系的。从世界各种重要宗教看,无不以所谓“劝善戒恶”为其一重要内容。基督教就是这样,在《圣经·新约》的《马太福音》中,耶稣登山训众说:“为善的人有福了,因为天国是他们的。”伊斯兰教的《可兰经》中也说:“信道而且行善的人,真主要使他们享受完全的报酬。”“真主是万能的,是惩恶的。”又说:“真主是不引导不义的民众的,这等人的报应是遭受真主的弃绝与天神和人类的共同的诅咒,他们将永居火狱中,不蒙减刑,也不蒙缓刑。”“敬畏者得在他们的主那里,享受下临诸河.的乐国,他们永居其中,并获得纯洁的配偶,和真主的喜悦。”基督教有耶稣复活的故事。伊斯兰教更认为“死人”可以由真主的伟力而复活,《古兰经》中说“难道这样的造化者不能使死人复活吗?”伊斯兰教的哲学家并论证说:“使灵魂复返回于任何身体,是可能的。那身体是用前身的材料造成,或用其他质料造成,或用新创造的质料造成,都是可以的;因为人是以灵魂为主,不是以其肉体为主的。”我们可以看到宗教总是包含着大量“赏善罚恶”的内容,而神则是具有超自然的“赏善罚恶”的力量。但是,由于各个民族的社会生活状况的差异和传统的文化思想的不同,因此在如何得到善恶的报应和生死解脱的问题上,就有着不同的观念。从世界上的大多数宗教看,大都以为人的灵魂可以不随肉体的死亡而死亡,在生前为“善”的可以进“天国”,到“西方极乐世界”《佛国净土》,为“恶”则要下地狱。由于有善恶报应的问题,因此在一些宗教中就有“来世”的观念。佛教是一种以为有“来世”的宗教,在《优婆塞戒经》中说:

“佛言,善男子,众生造业有其四种:一者现报(原注:

今身作报善恶业即身受之,是名现报);二者生报(原注:

今身造业次后受报,是名生报);三者后报(原注:今身造

业,次后来受,更第二、第三生已去受者);四者无报(原

注:犹无记等业是)。”

印度佛教的这一来生受报的观念在南北朝时为中国佛教普遍所接受,并曾引起中国僧人与非佛教徒之间的争论。东晋时着名的和尚慧远着有《明报应论》不仅阐明佛教的轮回报应学说,而且批评了中国传统的报应说和道教在这个问题上的观点。慧远在《三报论》中说:

“经说业有三报:一曰现报,二曰生报,三曰后报。现

报者,善恶始于此身,即此身受。生报者,来生受报。后

报者,或经二生三生百生千生,然后乃受。”

这里直接把“善恶”问题和报应问题联系起来了。如果人不能“修善止恶”,达到涅盘境界,就要永远在轮回之中受苦。《心地观经》中说:“有情轮回六道生,犹如车轮无始终。”所谓“六道”就是指:地狱、饿鬼、畜生、阿修罗《意谓丑陋,似天非天常与天帝战斗之神》、人间、天上。人在没有得到解脱之前,根据所造之业,就要在六道中轮回。所以印度佛教的因果报应之说的中心问题在于“轮回”,而“轮回”则有“来生”问题。

从中国的传统思想看,殷周以来就有对祖先的崇拜问题,以为祖先死后其精灵不灭,故有“三后在天”(指周武王以前的三王,大王、王季和文王)之说,这是一种“有鬼论”的思想。但是在中国古代的思想中并无“来世”的观念。当时虽也有报应说,只是以为前世的人所作善恶可以对其后子孙的祸福有影响。《国语·周语》有如下一段记载:

“灵王二十二年(前五五O年)……太子晋涑曰:我自

先王历、宣、幽、平而贪天祸,至于今而未弥,我又章之,惧

长及子孙,王室其愈卑乎?”

这就是说,太子晋认为周之衰落是由于历王以来多行不善,而祸及子孙所造成。在《周易·坤卦·文言》中把这一观点普遍化为一般规律,文说:

“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃!”

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