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佛教看生命世界的构成

2013-11-28 12:11 / 来源:善缘网 / 热度:181 / 阅读:181 / 推荐:0

佛教看生命世界的构成

张爱林

佛教的世界观是非常广大的。“世界”梵语为Loka(路迦),世为迁流主义,指时间,过去现在未来的迁变流动。界为方位,指空间,东西南北等四面/访加上下,共十方。世界总指有情识的生命依止的国土,又称世间,间为间隔之义,与界异名同义。佛教中的世界是无量无边的,华严思想更讲重重无尽的世界,一切众生随业发现,形成各自视域内的世界诸法。

众生因各自业力的不同形成三界六道的存在时空和生命状态。三界是众生生死往来的时空向度和存在性状,自下而上有欲界、色界、无色界。欲界是有淫欲与食欲生命的住所,故名欲界,范围上至六欲天,下至无间地狱,人类是欲界生命的一类。色界在欲界之上,是离淫食二欲的生命居所。色界没有粗重的物质,天人的身体和宫殿非常精妙,以光的形式存在,因仍有形质,故名色界。欲界的色相当然比色界更粗重,但以食色眠等欲望区别于其他两界,故以欲命名。色界之上是无色界,这里没有任何有色物质形式,天人既无身体,也无宫殿,唯以心识住于深妙禅定之中。

在三界之中居住着六道众生,六道又称六趣,是众生因业感差别而趣向的六种生命形式,包括天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。一,天道。天有光明、自然、清净、自在、最胜等含义,天入一切欲乐之物随念即至,幸福快乐,寿命很长。天道包括欲界六天,色界十八天,无色界四天。二,人道。人具有意想思维之义,犹如一般说的理性,也有忍的含义。人的思维强、疑虑多,又能忍受种种苦难,甚至以苦为乐。人类居所有四大洲,即东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲,四大洲人有不同的身形和福报,没有由禅定等而来的神通力不能相见。我们居住的南赡部洲苦难最多,佛教又称之为娑婆世界。娑婆为堪忍主义,此界众生堪于忍受自身的贪欲、 恨、愚痴等种种烦恼以及由烦恼带来的苦难。北俱卢洲人最幸福。北俱卢洲人寿命干岁,衣食自然,不需劳作,一天到晚吃喝玩乐,但因无佛法,被佛教列为/\z隹之一。南赡部洲人因为勇猛强记,有三事胜过其他洲,甚至胜过天人,一是能造业行;二是能修梵行;三是佛出其土。因为寿命再长,享受再好,也有福尽命终轮回的时候,没有佛法就无法出离,而南赡部洲人因为有以上三事的优越,又有苦难的刺激,容易发起出离心、大悲心、菩提心、勇猛修行,成就道果。因此修行成佛都要到这个世界进行磨练,也在这个世界成佛,佛菩萨也以种种身形和角色在这个世界示现,度化善根因缘成熟的众生,为无缘众生广种将来成道的因缘。三,阿修罗,译为非天,为大力神,常怀嗔心而好战,有天之福而无天之德,被赶出天界,以深山幽谷为依,常与欲界天人战斗。四,畜生。即禽兽类,多以人界为依,多数肉眼可见,也有肉眼看不见而有大威德的,如龙、迦楼罗(金翅鸟)、摩喉罗伽(大蟒神)。据说三国时期以忠义闻名的关羽因为杀戮多、 恨心重而投生为蟒神,后被中国天台宗祖师智颤教化,成为中国佛教中有名的护法神。五,饿鬼。佛教说的鬼类众生很多,有福德的鬼为山林冢庙之神或为鬼王,也有能力大害人的鬼,如夜叉、罗刹类。鬼常与人杂处而不可见,从人处得食,有时也因与人有前世的爱十艮等等因缘而发生某种关系。鬼道以饿鬼为代表,数量很多,他们常为饥渴所逼却不得饮食,佛教仪轨中的开焰口就是为这类众生施食的。鬼者,畏也,此类众生常怀畏惧,多恶少善,被天人驱役驰走,受刀杖之苦。鬼也令人畏惧,常冒充神名,取得供养,因有——定的通力,依附人身或偶像,示现灵异,妄说祸福,惑乱人间。基督教《圣经》中反对的偶像崇拜和巫术信仰在佛教看来就是这类性质的鬼类众生。佛教并不进行驱鬼之类的活动,而是通过一定方式进行解怨和救度,因为鬼类畜类等也是应当怜悯的众生,也是佛的度化对象。六,地狱。地狱是造作恶业且业果成熟的众生死后所生之道。地狱名目很多,较大的如十八地狱、十六地狱等,小地狱无量。地狱众生下劣惨苦,随业的轻重,苦难的性质和轻重,寿命长短也有所不同,极恶众生所生的无间地狱最惨最苦。畜生、饿鬼、地狱被称为三途恶道。三途即火途、血途、刀途,火途是地狱道猛火所烧之处,血途是畜生道互相食啖之处,刀途是饿鬼道以刀剑杖逼迫之处。一般大乘佛教都要发愿上求佛道,下化众生,特别是三恶道众生。做修行功课或善行后也要回向,上报四重恩,下济三途苦。

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