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持名与实相念佛的统一(法藏)- 净土宗文集

2013-12-31 13:12 / 来源:善缘网 / 热度:248 / 阅读:248 / 推荐:0

持名与实相念佛的统一

法藏

实相念佛或只能接引中、上根机之人,若欲三根普被恐有困难。因此古德即于观想念佛,或持名念佛的事修中,导入实相念佛的理观,如此一来,不但可以在事修念佛中,让障重凡夫得到具体可修(功夫不致于空费)的利益。同时也可藉助理观的辅助,而降伏妄心祛去疑念,加强事修的力量,可谓相得益彰。回忆持名念佛之实践,将持名念佛立为“事持”与“理持”两种即是明证。传灯大师在《弥陀经略解圆中钞》中,对于这种理事双修的念佛法亦有所提倡,彼云:

要须先假持事中一心,以为其本,理中不过用解力而融之通之,使无滞事相,以为殊胜之因。

传灯大师认为,在事修纯熟的前提下,是应该导入实相理观的,唯有如此才能"无滞事相"成就"殊胜之因",然而什么是殊胜之因呢?《圆中钞》又云:

已闻妙法,深悟圆理(即中道实相之理),以起圆宗,如此力用,圆融无疑。了事乃即理之事,理乃即事之理,是以一心持名时,事一心可也,事理即一心可也。念念无非法界,心心皆即真常。如是念佛,功德最大,能伏五住烦恼……是为不思议念,是为无功用念。

反之如果没有这样理事相即念佛呢?《圆中钞》反问云:

茍微乎此,曷能成就一念伏惑之功耶?

总之,将实相念佛的理观,配合事修上的持名念佛,不但是可行的,而且也是重要的。既然如此,那么接下来的问题是,将实相念佛与持名念佛相结合的理论基础又为何呢?由上文的讨论知道既然众生一念心性具足法界诸法,则所念之佛即是自心所具所造,虽口称他佛名号,不过是念自心中之本性佛。西方极乐虽在十万亿佛土外,其实那隔方寸之遥?若能依此实相之理而念佛,则能念即是所念,一句佛号即是自他和合之佛号,感应道交不从心外而得,往生极乐又岂是份外之事?《妙宗钞》云:

法界圆融不思议体,作我一念之心,亦复举体(即此一念心)作生作佛,作依作正,作根(能观)作境(所观)。一心一尘至极微,无非法界全体而作,既一一法全法界作,故趣单一即是圆融法界全分。既全法界,有何一物不具诸法?

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