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佛教与宇宙

2013-11-28 12:11 / 来源:善缘网 / 热度:35 / 阅读:35 / 推荐:0

佛教与宇宙

四方上下曰“宇”,往古来今曰“宙”;佛教的“宇宙”包含四维上下,过现未来,同时含盖无量无数的有情世间,与无边无际的器世间。自古以来,人们不断地探讨宇宙存在的奥秘,从远古的神话至太阳系、银河系的渐次发现;科技的日新月异,使人类了解到宇宙的时空、有情、物质都是浩瀚无尽,远超出人类所能全部了解的范围。

远在二千六百年前,佛陀对于广大的时空已经有精辟的见解,这在佛经中随处可见。由于内容深广,后世佛弟子从各种不同角度探讨,遂使佛教的“宇宙论”内容丰富,学派林立。以世间论而言,《起世经.阎浮洲品》中描述“三千大千世界”的形成,说明宇宙中存在着数不尽的三千大千世界,数量之多,可以用“恒河沙”和“微尘数”来比喻,所谓“十方恒沙世界”、“十方微尘刹土”。此三千大千世界历经成、住、坏、空,不断在循环流转。

佛教的宇宙观对有情世间及佛国净土皆有深入而精辟的看法:

有情世间依众生果报优劣及苦乐差别可分为欲界、色界、无色界三个层次,称为“三界”。欲界众生男女群居,以五欲维系生命,由其善恶欲念流转,而有“六道”受生的果报。色界众生已经远离情欲,居于欲界之上,无男女之别,无情爱之念,皆由习“定”而化生,依禅定的深浅粗妙分为四级,凡十八天。再往上是无色界天,此界没有物质,唯以心识住于深妙的禅定,乃纯粹的精神世界。

《法华经.譬喻品》说:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏,常有生老病死忧患。”器世间乃有情众生业缘招感的依报,三恶五趣杂居,佛陀为令众生脱离此浊秽之土,乃宣说清净安乐的佛国净土,鼓励众生发愿往生,不再受轮回之苦。《阿弥陀经》云:“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。”彼国黄金铺地,七宝楼阁,无三恶道,皆是诸上善人聚会一处。《药师经》亦载,东方药师如来的琉璃世界,民生物质丰富,一切随心所欲,人民善良敦厚。此外,《十住毗婆沙论》、《十吉祥经》等,皆详载十方佛国净土的种类。

佛陀证悟缘起的道理,说明“诸法因缘生,诸法因缘灭”,世间万物,情与无情,皆在因缘和合下生灭变化,因而认识宇宙的产生、消长是缘起的,如同圆环,无始无终,因此无所谓宇宙的起源与创造之说。至于宇宙的缘起,佛教诸宗派各有主张,如:业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起等。然而这些理论无不系于心的造作,“心生则法生,心灭则法灭,若无一切法,何用一切心”,所谓一心能生万法,“心包太虚,量周沙界”,三千大千世界都是心识所现。心力之大,心念之迅速无有比拟,心的世界较物质世界更为无边无际,所谓“一念三千”,心念一动,三界六道、宇宙之间,任意遨游。《正法念处经.畜生品》云:“心能造作一切业,由心故有一切果。”又说:“心为一切巧画师,能于三界起众行。”故知“心”是一个微妙不可思议的宇宙世界,众生流转六道,或成佛作祖,取证圣境,但由心的作为而定。因此吾人不必在心外追寻,只要此心觉悟,不妄自造作,则山河大地、树木花草,尽纳于胸中,当下一念即是法界,娑婆世界转瞬而成净土,宇宙万象、心识的起灭,无不豁朗明了,念念不被境风业浪所转,如无门禅师的“日日是好日”,怡然自得。

注释]

有情世间,指能居的正报,亦即指五蕴所成的一切众生,也称众生世间。器世间,指一切众生所居住的国土世界,此又称国土世间。

宇宙论系探讨宇宙整体的过去、现在、未来的论说,亦即就宇宙的起源、发生、构造、变化等情形,加以研究分析,而归纳出一套完整有系统的学说。佛教的宇宙论内容可分为:世间论,系观察宇宙系统形状的论说,如须弥山说、三千大千世界说、成住坏空四劫说、三界说、十界说等。万法论,即分析宇宙成立要素的论说,如五蕴、十二处、十八界,乃至五位百法、五位七十五法等。因果论,即说明宇宙因果法则的论说,如四缘说、六因说、五果说等。缘起论,即考察宇宙各种差别现象从何处生起、如何显现等问题的论说,如业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等。实相论,即探讨宇宙实相与体性的论说,如法有论、法空论、有空中道论、无相皆空论、诸法实相论。大抵而言,实相论的发展,系启端于小乘的有空论,转而为大乘的有空中道论,最后到达“本体即现象,万有皆一如”的诸法实相论,此亦为佛教宇宙论之极。

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