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印光大师:圆解经义要分清理和事(文白对照)

2013-12-31 14:12 / 来源:善缘网 / 热度:289 / 阅读:289 / 推荐:0

圆解义趣要分清理和事

译文

从前诸位祖师弘扬佛法,都是根据众生的根性和机缘的情况,来开导利益后学。不可以说他们有失偏颇和执着,要理解他们当时的良苦用心。唯心净土,自性弥陀,话本来没有错。错在学佛人不能圆满理解义趣,固执地执着一边,就成了徐六搬运木板,只能见到一面的片面之见了。修禅未得法之人,只执着唯心净土,自性弥陀,说极乐世界和阿弥陀佛,都不是真实存在的。这种人本来不懂得禅,何况净土呢?净土诸位古大德所说的唯心净土,自性弥陀,乃是说西方净土,不出唯心。阿弥陀佛,不出于自性。体性和相状,道理与事相,前因和后果,都在其中圆满彰显。阁下错在偏颇执着,不能普满含摄甚深义趣。说学佛的人根机钝鲁,难以领会则可以,说古德这个话有错,则不可。

“往生则必定往生,去则其实不去。”和“往生则其实不往生,去则必定去。”是道理和事相都显豁的法言。何必过份计度考虑。不过今天的人往往是事相和道理都未能了解,便宁可按照事相说,不应当按照理性说。以免导致误会,以成为豁达空了。印光惭愧之极。理性也未能明白许多。如果如同鹦鹉学舌,也并非全不会说,只是自己既然不以通家自居,他也不以不通为嫌隙,就不妨把自己的不通告诉他。所以不主张说理性和玄妙。阁下在大好的年华修学佛道,又学识渊博,利益大众之心恳切。只是未能深刻懂得随顺根机施以教化,沿着时节因缘导归佛道的道理。于是以至于认为古大德的开示有谬误,这个也是涵养不够的表现。

原文

从前诸祖宏法,均按时机,导利後学。不得谓为偏执。须谅当时苦心。唯心净土,自性弥陀,语本无病。病在学人不解圆义,死执一边,便同徐六担板耳。宗家未得之人,只执唯心净土,自性弥陀。谓净土弥陀,皆非实有。此种人本不知宗,何况净土。净土诸古德所说之唯心净土,自性弥陀。乃谓西方净土,不出唯心。阿弥陀佛,不出自性。性相,理事,因果,悉於此中圆彰。阁下病其偏执,不能普摄。谓学者根钝,难以领会则可。谓古德此语有病,则不可。生则决定生,去则实不去,与生则实不生,去则决定去。均理事并明之法言,何必过为计虑。不过今人多是事理俱未了解,则宁可按事说,不宜按理说。免致误会,以成豁达空耳。光惭愧之极,理性亦未大明。若学鹦鹉学人语,亦非全不会说。唯自既不以通家自居,彼亦不以不通为嫌,即不妨以不通告之。故不主张说理性与玄妙也。阁下妙年入道,学识渊博,利生心切。但以未深体随机施教,因时制宜之道。遂致谓古德为谬,此亦是涵养未到之徵兆。——《文钞》之《复温光熹居士书五》(节录》印光大师著述 佛弟子 敬译

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