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马列主义的佛教观研究

2013-11-28 12:11 / 来源:善缘网 / 热度:231 / 阅读:231 / 推荐:0

马列主义的佛教观研究

余 玉

(安徽财经大学外国语学院05级英本1班 安徽蚌埠 233030 )

[摘要]对佛教是唯物主义还是唯心主义的课题探讨不仅由来已久,而且此课题一直被视为哲学界的一个热点问题。目前,许多人对这个问题的认识还比较片面,只是单存地认为它是主观唯心主义的。笔者认为,佛教思想既有唯心主义的成分,也具有唯物主义的成分,它是唯物主义和唯心主义的统一。我们只有运用马克思主义一分为二的两分法观点,才能清楚、准确、全面的理解这个课题。正确认识这个课题在社会主义建设关键时期的今天具有重要的现实意义,对中国佛学和中国马克思主义的未来发展也具有一定的指导意义。

[关键词]佛教唯物主义唯心主义

众所周知,世界上的事物都有两面性,佛教思想也不例外,正如MZD主张的“发扬佛教优良传统,其意义在于区分佛教的精华和糟粕,使精华部分服务于社会主义文化的建设。”①因此,我们需要用马克思主义的两分法清楚、准确、全面的理解这个问题。

所谓精华,是指正统的佛教思想,即大乘佛法,笔者认为此部分是完全与马克思主义的唯物论观点相一致的,这也和着名学者苏渊雷的观点是一致的。苏渊雷在《大乘佛法与新唯物论》一文中对马克思主义哲学和佛学做了系统的比较。他认为,佛以一大事因缘而出世;马克思主义哲学是历史发展的产物。②在救世度人的弘愿,观变历物的方法,牺牲奋斗的精神上,二者可说有最大的一致。平等、自由、解放、幸福,一切都以大众利益为归趋,而以自我批评为手段,法法相望,事理无碍,所以二者相助相成,相容相摄,都是时代所必需的。

就世界观而言,马克思主义哲学的世界观是辩证的唯物论。在方法论上,马克思主义哲学哲学采取了黑格尔的辩证法而去除了其神秘的外衣;对于世界本质的理解,则采取费尔巴哈的唯物论而更尽一层。概言之,辩证法是在事物的“关联”、“过程”、“变化”及“矛盾发展”中发现其规律,所以能破除“孤立”、“片段”、“固定”及“单调循环”的弊病。这与佛法所阐明的“依他”、“缘起”、“四相”、“八不”旨义并无区别。事不孤立,法无单起,无明之与矛盾,生灭之与变化,无尽缘起之与矛盾发展,也是同样的意思。唯物论主张“客观世界可认识”,“主观反映有抉择”,“见之实践为真理”,这些与大乘佛法的不否认客观存在,而仅以主观执着为虚妄的见解,可谓是殊途同归。苏渊雷说:“观念为物质的反映而非其根源,思想是物质运动之最高的形态,故龟毛兔角,初非实有,镜花水月,终成虚幻。佛法主张一切法因缘生,唯识所现,故转依发展,非主客一致、能所相应不为功。俗有非有,真空不空,此正与现象与本质、感觉与理性辨证的发展,马克思主义哲学所谓从现象中求本质,由相对真理到绝对真理,与佛法所标从有为法到无为法,从如幻证真相,深为契合”。

就社会观而言,马克思主义以打破阶级观,消灭人剥削人的制度为目标,主张“服务大众”、“劳动创造”,实现“各尽所能各取所需”的共产主义社会。这与佛法的“阶级平等观”,“众生一子想”,以及“一日不劳作,一日不得食”的严格的僧伽制度,在精神上没有不同。世俗之人每每非难佛家不事生产,这其实不过是末流之弊,真正的佛法,并不妨碍生产活动。如百丈禅师的不劳不食,慧能六祖的舂米,黄打铁的锅炉边生活都充分的说明了此点。

就人生观而言,马克思主义重视思想理论建设,以获取精神批判的武器,所谓“无革命的理论,即无革命的行动”;又主张从工作中检讨,向大众学习,严守纪律,服从组织,艰苦奋斗,来建设社会主义中国。这与佛家的悲智为学、摧邪显正、勇猛精进、大雄无畏的精神,亲近大众、不离众生、舍身说教、入狱度人的作风,堪相比美。在苏渊雷看来,共产主义者人格的高尚,愿力的宏大,显示出一种“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”、“我不入地狱谁入地狱”的气度,真是大乘的根器。

笔者认为还可以从以下几个方面来分析正统的大乘佛法的唯物性:

一、唯物主义和唯心主义的划分标准

  • wuyun 于 54秒前 在佛堂 观心 虔心抄写经文:《金刚般若波罗蜜经》
  • wuyun 于 2分钟前 在佛堂 观心 虔心抄写经文:《金刚般若波罗蜜经》
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  • wuyun 于 9分钟前 在佛堂 观心 虔心抄写经文:《金刚般若波罗蜜经》
  • wuyun 于 17分钟前 在佛堂 观心 虔心抄写经文:《金刚般若波罗蜜经》
  • sjj02 于 17分钟前 在佛堂 求子佛堂 虔心抄写经文:《僧伽吒经(卷第一)》
  • wuyun 于 18分钟前 在佛堂 观心 虔心抄写经文:《金刚般若波罗蜜经》
  • wuyun 于 20分钟前 在佛堂 观心 虔心抄写经文:《金刚般若波罗蜜经》
  • wuyun 于 22分钟前 在佛堂 观心 虔心抄写经文:《金刚般若波罗蜜经》

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