善缘文库>>净土法门之真义

净土法门之真义

2013-12-31 15:12 / 来源:善缘网 / 热度:511 / 阅读:511 / 推荐:0
净土法门之真义

净慧法师

(问:龙树菩萨传承之前辈马鸣菩萨,撰写《大乘起信论》中指出:“众生初学是法,欲求正信其心怯弱,以住于此娑婆世界,自畏不能常值诸佛亲承供养,惧谓信心难可成就意欲退者,当知如来有胜方便摄护信心,谓以专意念佛因缘,随愿得生他方佛土,常见于佛永离恶道;如修多罗说:若人专念西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根回向愿求生彼世界,即得往生;常见佛故,终无有退。若观彼佛真如法身,常勤修习,毕竟得生,住正定故。”这与龙树菩萨《易行品》问曰:“……是故若诸佛所说,有易行道,疾得至阿惟越致地方便者,愿为说之。答曰:如汝所说,是伫弱怯劣,无有大心;非是丈夫,至干之言也。”此两点论文观点是同是异?若相同,是否可说:这才是净土法门的真义?即如《佛说阿弥陀经》所说:是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土……。也如善导大师《观经四帖疏》最后解释“观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友,当坐道场,生诸佛家”时指出的:“舍命即入,诸佛之家,即净土是也。到彼长时闻法,历事供养。因圆果满,道场之座岂赊。”这是否意味着往生之后还要修持?那么,所谓如阿弥陀佛一样的具有无量光,我就不明白了。师父在《净土三经一论大意》中开示:“要使善人到极乐世界得到无量光、无量寿的果位,也要使一生都遇到恶缘而造恶多端的众生到了那里,跟这个善人同样证得无量光、无量寿的果位。”为什么这么说呢?《弥陀经》只说在极乐世界众生的寿命和阿弥陀佛一样,那么光明呢?)

答:《易行品》先贬净土门之众生是伫弱怯劣,接着劝修“易行疾至”之易行道,所谓“呵问许说”;其意不在贬抑众生求生净土,否则下文之“难易二道判”即成戏论。其意乃如《大经》所言,要我们“谦敬闻奉行”,以“骄慢弊懈怠,难以信此法”故,而善导大师则解释为“二种深信”。

若不知自己是伫弱怯劣之人(信机),误以为是丈夫志干之士,则失“易行疾至”之胜法(信法)。“举三千大千世界”,丝毫非末世我等所能也。

往生之后,如昙鸾祖师言“体如而行”,不行而行,行而不行。弥陀寿光一体,众生往生,证同弥陀,光寿与悲愿,毫不减少。弥陀身土是报身报土,所谓“报土”亦云“受用土”,佛受用自得之法乐,或施与他人(菩萨)受用其法乐。

《无量寿庄严经》言:

我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。

如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大慈悲,利益诸群生。

《无量寿经》言:“皆受自然虚无之身、无极之体。”故第十一灭度愿之后,便是十二、十三之光寿无量愿,此光寿无量固是弥陀自证自受,目的全在与诸菩萨共证共受。

(净宗法师补充:)

净土法门之真义,如善导和尚所言:以阿弥陀佛本愿不虚故,不论是谁,但称佛名,愿生净土,决定往生。所引《大乘起信论》与《易行品》之文,就净土法门大悲为凡之意趣上观点一致;不过《易行品》逻辑性之“难易二道判”对净土教之意义与贡献远非《起信论》能比。

又,《易行品》所要解决的中心问题,是如何容易地达致不退转地,而提出应称佛名号求生净土。至于往生后之情形,非要点故,未及深论。

“设我得佛,十方众生,若不生者,不取正觉”之别愿所成之报佛报土,佛之自受用还成往生众生受用故,众生往生证同弥陀。虽证同弥陀而不名佛,仍名菩萨、声闻、天、人等者,“但因顺余方”耳。又,一土唯有一佛,纵余佛助化,亦示现为弟子。

彼土往生者,悉皆一生补处;一生补处即是候补佛位,候补佛位即是有成佛之功德而尚缺成佛之名位,故从极果佛位退而一等,现处补处之位。既居弟子位,则“长时闻法,历事供养”等,如《大经》言乃是菩萨应行法式,不似此土闻法之缘吝,而无由得觐佛也。此正显往生彼土之胜妙。

善导大师或言:“自然即是弥陀国,无漏无生还即真。”或言:“到彼华台闻妙法,十地愿行自然彰。”或言:“六识纵横自然悟,未藉思量一念功。”

净土菩萨光明与弥陀光明相较有与、夺二意。夺而论之,“诸佛光明,所不能及”,何况菩萨人天;与而论之,“若有众生,闻其光明,威神功德,日夜称说,至心不断,随意所愿,得生其国。至其然后,得佛道时,普为十方,诸佛菩萨,叹其光明,亦如今也。”弥陀光明还成往生众生光明,故得十方如今赞弥陀光明而赞之。无论与夺,皆显弥陀光明不可思议。慧净法师正从与边赞弥陀光明不可思议,释尊亦谓“昼夜一劫,尚未能尽”,岂必局于数行经文乎;加之又明言“如佛金色身,妙相悉圆满。”

善友评论 0条评论

返回顶部 建议反馈