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圣苏法师:本愿念佛讲话(4)

2013-12-31 15:12 / 来源:善缘网 / 热度:959 / 阅读:959 / 推荐:0
象这样的人,就没有信受本愿了。

(二种深信)信受本愿,归根结底,都逃不出善导大师的两种决定深信。善导大师,把一个信心分成两方面说明:机之深信和法之深信,这两点是一体成就的。

什么叫“机之深信”呢?“机”就是我们的根机,是我们众生对自己是个恶机的体认;

什么叫“法之深信”呢?“法”就是弥陀的救度,就是弥陀的本愿力,法深信是对弥陀救度的信心。

这两点是一体的,不分的,就象硬币一样,一个正面,一个反面,正面和反面是一体的,硬币不可能有正面、没有反面,或有反面、没有正面。

那么,善导大师说了哪两种深信呢?

一者,决定深信:

自身现是罪恶生死凡夫,

旷劫已来,常没常流转,

无有出离之缘。

(机之深信)第一,“机之深信”,深信自己是轮转三界的罪恶生死凡夫。

我们很多人都说:“哎,你要自信呐!”意思是说:“你要相信,你很有本事,相信你很有能力、很有毅力,你一定能够往生,你有这个修行。”

这个是不对的,善导大师不是这样说的,善导大师说:相信我们自己呀,毫无能力,只有罪过,必定轮回,必定堕落,“现是罪恶生死凡夫”,现下、念念之间都是如此,是罪恶生死凡夫,是毫无办法的,当下就是罪恶,念念之间都不清净,都是贪嗔痴的烦恼。

起心动念、我执我见,本来就是烦恼之根。任何凡夫脱离不了这些,念念之间都如是啊。

“无始劫来,常没常流转”,过去无量大劫以来,虽然修行过佛法、值遇过诸佛,可是都在流转。我们是一切法都修不成之人,一直在三界里边沉没、流转、飘荡,向未来看,是无有出离之缘。象我们这样的人,除了弥陀本愿之外,决定没有出离的机会,连这样的缘都不存在,没有这个可能性,“无有出离之缘”,那就彻底绝望了。

二者,决定深信:

彼阿弥陀如来,四十八愿,摄受众生,

无疑无虑,乘彼愿力,

定得往生。

(法之深信)第二,“法之深信”,对法的深信,相信阿弥陀佛的愿力,四十八愿已经成就了,第十八愿尤其是弥陀救度众生的本怀,“若不生者,不取正觉”:“我不能救度你,我就不成佛!你还有什么好怀疑的?你还怀疑?我再告诉你一遍,我成佛了,我要不能救度你,我就不成佛!总而言之,我要救度你,因为我已经成佛了,毫无疑问!”

这是个绝对的名号,所以,众生任何的情见,在名号面前,在南无阿弥陀佛大智慧火面前,都烧得是荡然无存,那么,就没有自我计较和分别在里面,如果你非要计较、分别,边地去往生,再计较、分别,那,不知道到哪里去了。所以,“无疑无虑,乘彼愿力”,这“无疑无虑”非常有意义。

我们往往有疑惑、有顾虑,比如说:“我有这样的罪过,能往生吗?”这是一个顾虑呀;“万一我临终的时候,没有助念怎么办?”这也是个顾虑呀;“万一到时候,业障现前,没有顺缘怎么办?”等等等等,都是顾虑,顾虑就是怀疑,怀疑说:“阿弥陀佛大概救不了我吧。”

阿弥陀佛说啊:“无疑无虑,任何情况下,放心大胆,正念直来,就这样就来,我就抱着你了,就拥抱你了,就救度你了,现在就要救度你,现在我就是南无阿弥陀佛,不到临终是南无阿弥陀佛。”

这样叫“无疑无虑”。

无论如何,无论有多少恶业烦恼,弥陀本愿要救度我。

就是我这样的家伙,弥陀要救度我,所以,就念出了“南无阿弥陀佛”,我即使再罪业滔天、即使再妄念不断、再如何的不能修行,弥陀的救度永不改变,所以,我念出了“南无阿弥陀佛”,这样的念佛,就叫做本愿的念佛

往生是决定下来的,这样叫做“乘彼愿力”呀,那不然怎么叫“乘彼愿力”呢?

前边说“大概能往生”,后边说:“象我这样,可能不行吧!”刚上船,又下来了。你上去嘛!象这样上去,能往生!不怕!──不是我们自己能往生啊,弥陀说:“你不来往生,我不成佛!”难道弥陀有虚愿吗?难道弥陀会讲假话吗?所以,毫无疑问,是决定可以到极乐世界去的。真是大愿不可思议!

这就是他力的不可思议,一切的一切都是他力的。你自己在想啊,都是虚妄,想一切都是虚妄,毫无意义。

善导大师的两种深信是一体的,机之深信和法之深信是一回事,所以说,信机即是信法,不信机即不可能信法。

对于那些认为自己还不错的人,这两种深信里边,要多看看第一种深信,要知道啊,你不是那个了不起的人,你是这个五浊恶世的凡夫,是娑婆世界的罪恶种子,是个必下地狱之人,是一个“无始劫来,常没常流转,无有出离之缘”之人,是罪恶生死凡夫。多多地读这第一种深信,骄慢的心就会放下了,经典里说:

骄慢弊懈怠,难信如是法。

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