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楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞(续法法师著)

2013-12-31 15:12 / 来源:善缘网 / 热度:1026 / 阅读:1026 / 推荐:0

楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞

续法法师著

楞严经云。佛告阿难。若复有人、身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门、于末劫中开示未学。是人罪障、应念销灭。变其所受地狱苦因、成安乐国。则此章经、诚为销罪之巨冶、愈病之灵丹、修心之捷径、求生之要术也。若能常持、无苦不除。无乐不与。无愿不遂。无果不得。凡见闻者、宜三复焉。 ···

楞严经大势至菩萨

念佛圆通章疏钞

续法法师著

大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章

日诵式

楞严经势至念佛圆通章疏钞卷上

楞严经势至念佛圆通章疏钞卷下

刻势至疏钞缘起

念东高先生、千里柬余。自谓年来一味净土。娑婆境风浩浩。真如□。草堂青、皆不免蹉跌。勉余留心此件。余偶举示百亭法师。而法师先有势至念佛章疏钞、在余案头。二人取卷重阅。尽然兴叹。谓高先生以身践、为救时之药语也。遂命儿子募资刻之。刻既竣。法师复谓余弁其首。余惟华严大经、德云首宣念佛法门。马鸣菩萨立论之祖。念佛与止观并重。而楞严为谭性之书、然势至念佛一章、列在圆通。禅宗下、不能抑莲宗为非归源见性之途也、明矣。今弥陀疏钞、龙舒净土等文、布在禅林。惟势至章、仅附本经、而未有专行之疏。法师诠文释义、勒成一书。为震旦人、添一重往生舟筏。不可谓非净土之功臣也、又明矣。遂以此意复高先生而继之以臆说云。莲师云。念一佛名、换彼百千万亿之杂念也。即念即空、居然本体。非于念外、别得菩提。又云。执持名号、至于一心、则复还空寂之体。又云。当知净土唯心、更无外境。自性还归本体、是愿生彼国义。如是则莲师虽极力主张西方净土、而不遗宗门见性之旨、彰彰如是矣。则谓见性为净土指归而净土为见性入路、未相违也。见性则掉臂皆净土、而莲台自不消说。不见性则净土非了手。而种因要自不退。然则见性与不见性、而念佛修净土、皆不可忽也。此义似本章所未及言。既以复于高、遂笔之此。以质诸真能念佛人、为何如也。

康熙庚申长至钱唐戴京曾书

大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章

唐天竺沙门般刺密帝译

大势至法王子、与其同伦、五十二菩萨、即从座起。顶礼佛足、而白佛言。我忆往昔、恒河沙劫。有佛出世、名无量光。十二如来、相继一劫。其最后佛、名超日月光。彼佛教我、念佛三昧。譬如有人、一专为忆、一人专忘。如是二人、若逢不逢、或见非见。二人相忆、二忆念深。如是乃至从生至生、同于形影、不相乖异。十方如来、怜念众生。如母忆子。若子逃逝、虽忆何为。子若忆母、如母忆时。母子历生、不相违远。若众生心、忆佛念佛。现前当来、必定见佛。去佛不远。不假方便、自得心开。如染香人、身有香气。此则名曰、香光庄严。我本因地、以念佛心、入无生忍。今于此界、摄念佛人、归于净土。佛问圆通、我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。

楞严经云。佛告阿难。若复有人、身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门、于末劫中开示未学。是人罪障、应念销灭。变其所受地狱苦因、成安乐国。则此章经、诚为销罪之巨冶、愈病之灵丹、修心之捷径、求生之要术也。若能常持、无苦不除。无乐不与。无愿不遂。无果不得。凡见闻者、宜三复焉。

日诵式

人有三等。一者极闲人。应当昼夜六时、持经念佛。二者半闲半忙人。应当每日晨昏二时、一心持念。三者极忙人、应当每日晨朝一时、专心持念。诵持之式、先本师三称。次举势至章一遍。往生咒三遍。赞佛偈一遍。佛名百声千声万声随意。三菩萨名每各十声。后发愿回向偈一遍。未诵前、已诵后、俱要对圣像前、合掌三礼。如无佛像、对经对空礼拜亦可。果能如此常行无间、佛必哀怜。凡有求愿、无不遂者。临命终时、佛与圣众、放光接引、径生极乐矣。行者当生信愿、切勿疑忽。此明每日经佛并举式也。若单佛名。极闲者、除六时外、应当时刻念佛无间。半闲半忙者、应当营事已毕、即便念佛。极忙者、应当忙里偷闲、十念念佛。此方名为不虚度也。尽此一生、一日无有暂废。则自念佛心口、当必成佛心口。经云。行与佛同、受佛气分。入如来种、亲为佛子。不其然哉。

南无本师释迦牟尼佛(三称。次举势至章毕。接往生咒)

南无阿弥多婆夜一、哆他伽哆夜二、哆地夜他三、阿弥利都婆毗四、阿弥利哆五、悉耽婆毗六、阿弥利哆七、毗迦兰谛八、阿弥利哆九、毗迦兰哆十、伽弥腻十一、伽伽那十二、枳多迦隶十三、莎婆诃十四

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