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弥勒净土论(2)

2013-12-31 16:12 / 来源:善缘网 / 热度:173 / 阅读:173 / 推荐:0

弥勒净土论(2)

(日)松本文三郎 着

张元林 译

以上,我把与弥勒有关的大乘经典加以汇集,并依据其内容进行了分类。对每一种经典型,我也讲了其大体的特质。对其产生时代,虽然不太着意,但也还是讲了一些。不过,还必须再稍稍深入地观察其内容。如果不这样做的话,恐怕就过于抽象,不能够很具体地考察清楚事情的真实经过。下面,首先介绍一下本章中所列的第五种经典(即所谓的“六部经”)以外的经典的梗概。因为所谓的“六部经”是弥勒思想中最为重要的部分,故我打算在下一章中另笔作进一步的阐述。

一、 第一种弥勒经典

这一种弥勒经典包括:

1、《弥勒菩萨所问经》,元魏菩提留支译于公元509至537年间;

2、同本同译《大宝积经弥勒菩萨问八法会第四十一》(同经111卷);

3、同本异出未完本《佛说大乘方等要慧经》,后汉安世高译于公元148至170年间。

经文内容为:佛一时住在王舍城耆崛山中(《要慧经》言舍卫国),尔时弥勒菩萨经佛许可而问曰:诸菩萨究竟成就几法才能于胜进法中不退不转,知诸法之实相,于诸世间心不疲倦而疾速得无上正觉?尔时佛告诉弥勒,菩萨毕竟应成就八法。何为八法?一为成就深心(《要慧经》言内心清净,下同——译者);二为成就行心(所行成就);三为成就舍心(所施成就);四为成就善知识回向方便心(所愿成就);五为成就大慈心(慈成就);六为成就大悲心(悲成就);七为成就善知方便(善权成就);八为成就般若波罗蜜(智慧成就)。

在《要慧经》中,弥勒只听了这“八法”后即以“弥勒菩萨及诸会皆欢喜”之句结束全文。而《所问经》则进一步将这“八法”一一作解,经文长度约是前者的三倍。所谓“成就深心”,就是说众人虽然对佛法僧三宝有赞叹或毁誉之行,但其心毕竟于无上觉中坚固不动;所谓“成就行心”,就是说众人要远离杀生、偷盗、淫邪、妄语、两舌、恶口、绮语;所谓“成就舍心”,就是说菩萨是能舍主、能施主,给诸沙门、婆罗门、贫穷乞丐、下贱人等施舍衣食卧具,乃至对有病者施以汤药所需之物等;所谓“成就善知回向方便心”,就是把身口意所修的善根全部回向于无上正觉;所谓“成就大慈心”,就是毕竟成就大慈的身口意业;所谓“成就大悲心”,就是成就相同的不可讥呵的身口意业;所谓“成就善知方便”,就是深知世谛、第一义谛;所谓“成就般若波罗蜜”,就是因“无明”而有“行”,因“行”而有“识”,乃至于生、老、病、死大苦集。“无明”灭而“行”灭,“行”灭而“识”灭,“识”灭而“生”灭,“生”灭而乃至于老、病、死大苦集灭,如此从顺逆两个方向都知觉“十二因缘”。经文最后说:

“菩萨若成就此八法,于胜进法中不退不转,行菩萨行时能降伏一切的诸魔怨敌,知一切法自体之实相,于诸世间心不疲倦之故,就能不依他智而疾速成就无上正等觉。”

以上所讲的,即是对此种经典型“舍华求实”后的东西。此外,还想提请读者注意,虽然这里讲了“八事”的菩萨行,但因为毕竟只有般若的“智”才能知一切法自体的实相,而这又归于“缘生空”,所以我认为般若的思想也在这里很明显地表现出来了。由此可知,弥勒的信仰就这样逐渐地同般若宗结下了不解的关系,并作为一项主要的内容向其信徒们提出了。

二、第二种弥勒经典

这一种经典型包括:

1、《慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喻经》,唐代不空译于公元746至771年间;

2、同本异出《了本生死经》,吴代支谦译于公元223至253年间;

3、同本异出《佛说稻秆经》,失译者,人名附东晋录;

4、同本异出《大乘舍黎娑担摩经》,宋代施护译于公元980年后。

这类经的演说场所是王舍城鹫峰山中。经文言:舍利子看见佛的稻秆,听到佛对诸

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