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《修大方广佛华严法界观门直解》绪言

2014-01-02 09:01 / 来源:善缘网 / 热度:55 / 阅读:55 / 推荐:0

修大方广佛华严法界观门直解

修大方广佛华严法界观门直解卷上

唐终南山释法顺述释智谕解

绪言

今欲解修大方广佛华严法界观门,须先明一乘义。因为华严经,系别教一乘之法。所谓一乘法者,即圆教法也。

华严与法华此二部经,均为一乘教法,唯上根人可以领解。华严如日初出,唯照高山。法华譬犹日没,还照高山。贤首宗立小始终顿圆五教,而圆教者,即华严

三昧也。天台宗立藏通别圆四教,不别立顿教,以顿教寓余教中,故不别立。而其所谓圆教者,即宗于法华也。

所以华严法华,同是一乘教法。不过华严唯教菩萨,余人与会,如聋如盲;而法华则开三显一,德被余乘,故舍利弗声闻弟子众等,均能领解受记。佛于经中说,舍利弗!汝等当一心信解受持佛语,诸佛如来,言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。所以华严法华同是一乘教法,而华严属别教一乘,法华属同教一乘。

本来一乘大乘,义无分别。因为一者无二,大者无外,无二无外,义应无分。然大乘若对二乘,则应有别。所以欲解一乘教法,不应以三乘义释。因为三乘教系随宜方便,而一乘教唯一真实。三乘教循乎次第,一乘教最极圆顿。三乘教但离常

断二边,一乘教离边不住中。三乘教说法差别相,一乘教于一说无量,于无量说一。三乘教缘聚则有,缘散则无,一乘教法界圆通,缘无不契,故缘聚非有,缘散非无。故一乘教义虽说因果,而因果者不外自体相用而已。所以今解此观门,应简三乘义释。

法界观门系杜顺和尚所述。然今日不见杜顺原文,仅从澄观大师的法界玄镜,及宗密大师的注华严法界观门中,略窥端倪。宗密受业于澄观,故注华严法界观门之资料,可能仍出于澄观大师。亦可以说,我们今天解法界观门,完全依凭于澄观大师之所记也。

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