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民国佛教革新运动中的真假佛徒之辨

2013-11-28 13:11 / 来源:善缘网 / 热度:89 / 阅读:89 / 推荐:0

[开封]史学月刊,1997年第2期

65-69页

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【作者简介】李少兵,1969年生,北京师范大学历史学博士,历史系讲师

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民国建立以后直至30年代中期,佛教界有识之士开展了佛教革新运动。但由于没能解决教徒本身真假难分、良莠不齐、素质过低等问题,导致革新运动的成效很不理想。当时革新运动的领袖之一太虚在总结这场运动失败的原因时就指出:“内不容于腐化僻化之旧僧,外被牵迫于民众之轻蔑于僧,于是除少数之高蹈遐举者,多有反僧而从俗变化其生活者也。有此俗之僧夺与僧之俗变之二端,余十年来有计画有组织有纪律之佛法救世运动,乃为之根本摧破。”[①a]实际上,当时佛界有识之士曾花了大力气进行真假佛徒的辨析工作,以便存真去假,避免因人损事,使新制度、新措施真正发挥效用,但没有成功。未能成功的原因很多,而理论、指导思想上的分歧等因素尤其重要。本文拟对这一问题做些初步的探讨,请学界同仁多多指教。

一民国佛教革新运动与真假佛徒之辨的缘起

民国佛教界辨析真假佛徒之举,是由当时的佛教革新运动引发的。

民国佛教界的革新运动,主要有两部分组成:一是欧阳渐倡导的以原始印度佛学、唐代唯识学,来革新唐末以来中国传统旧佛学的“复古革新”运动;一是太虚领导的吸收现代新文化、新体制,革新旧佛制、旧佛事、旧佛徒的“纳新革新”运动。

欧阳渐提倡学习和研究印度佛典,特别是俱舍、瑜伽、般若、涅盘这四类,认为这样才能“先得佛之知见,念念皆一切智智”。他通过研究,指出从印度瑜珈行派发展而来的唐代法相唯识学,实际上分为法相、唯识两学:“盖弥勒学者,发挥法相与唯识二事也,初但法相,后创唯识。……是法平等曰法相,万法统一曰唯识,二事可相摄而不可相淆,亦复不可相乱。”[②a]对于中国传统佛学精华所在的禅、天台、贤首(华严)宗,欧阳渐则提出了批评。指出中国的禅宗已非印度的法理严密的禅学,中国禅宗动辄主张废弃文字,置经论于不顾,只为口头禅,导致了佛法真义逐渐隐没不彰。他对天台、贤首两宗,则进行了根本否定。其否定方式,先断析两宗的理论依据《楞严经》和《大乘起信论》是“伪说”,然后再顺理成章地否定两宗。他说:“贤首、天台欲成法界一乘之动,而义根《起信》,反窃据于外魔。盖体性智用樊乱淆然,乌乎正法?”[③a]并认为唐代唯识学已将这两宗斥破,“一切霾阴荡涤殆尽”,今天的人们更不应该相信两宗的伪说。

欧阳渐的大弟子吕澂撰文指出,天台、贤首两宗主要的伪说是“性觉说”,而实际上,佛教真正的本义是“性寂说”。他还认为,中国传统佛学禅、天台、华严、净土、密宗都是建立在这种这种错误的“性觉说”基础上的,因而都没有多大价值。中国佛法自玄奘师“一系中绝以来,正统沉沦,经千余载。其间虽然禅密台净之继起而盛,然于佛法精神背驰日远”。

欧阳渐等人论证了什么是真佛学,什么是伪佛学,指出信仰前者的佛徒才是真佛徒,反之则是伪佛徒。他说:“中国内地,僧尼约略总在百万之数。其能知大法,辨悲智,堪住持称比丘不愧者,诚寡若晨星。其大多数皆游手好闲,晨夕坐食,诚国家一大蠹虫,但有无穷之害,而无一毫之利者。”[①b]认为如果对这百万僧尼进行精细严格的审查,真正合格的佛徒“至多不过数百人”。对于假佛徒,他建议把他们清理出去,让其还俗,去当农民,去工厂做工,去经商,或者去读书。

太虚等人的佛教革新,主要体现在佛制、佛事、佛徒方面,核心是整理僧伽制度。整理僧伽制度,就是要改革旧的佛教丛林制度,具体办法是建立新式佛法僧团,做为全国各地佛教丛林的模范,以及全国僧徒的“纲纪”,使后者学习遵行,从而改善整个丛林,并提高全体僧徒的素质。把中国所有的佛寺归入大乘的八宗,再把八宗的最高管理机构“持教院”组织联合起来,成立一个中国佛教最高管理机构“佛法僧团”。还要把居士团体吸收进来,使佛教成为现代的有系统有组织的宗教。

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