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中国佛教精神文明与当代中国精神文明建设

2013-11-28 14:11 / 来源:善缘网 / 热度:287 / 阅读:287 / 推荐:0



大约公元一世纪(东汉明帝永平年间),产生于印度的佛教,借着汉代道家向道教流变的造神思潮,悄悄传入中国。相传汉明帝于永平十一年(68年)在洛阳修建了第一座中国佛教寺院白马寺,接纳了携带部分佛教经卷的印度僧人迦叶摩腾和竺法兰,佛教遂得到官方最高权力代表的支持,在中国合法地生存和发展起来。

三国西晋时期,佛教开始向全国各地渗透、流播,东晋十六国到南北朝时期,得到进一步发展,在各阶级和阶层中产生了广泛而深刻的影响。

佛教作为一种外来宗教,能够跻入中国传统的儒道意识形态行列,尽管当时和以后都避免不了矛盾以至火并的情况,但毕竟能与儒道二家之学并行不悖地发展,乃至融合,是有其深刻原因的。如前所述,佛教的传入,适逢汉代统治阶级掀起造神运动的间隙。其时汉武帝在方士怂恿下,于长安东南郊立太一神坛和五帝神坛,并两次到泰山封禅,把造神运动搞得轰轰烈烈。而儒学代表董仲舒则以“天人之际,甚可畏也”(《汉书·董仲舒传》)的谴告说邀宠于武帝,进而将其所治的今文经学与流行的谶纬神学相结合,改变了“六经”本旨,将儒学引入了神学目的论。与此同时,道家亦开始了向道教的流变,其神仙方术派将道家始祖老子包装成长生不死的神仙,说成为民间道教的通天教主。这些都为佛教在中国的流播提供了客观条件。

佛教在中土迅速发展的重要原因,是由于汉末魏晋时期的频年战乱以及战乱造成的饥饿、瘟疫和民不聊生、士不保命的无常现实。士民百姓在丧失生活信心之余,于佛教中找到了精神慰藉。这种主客观的需要,又使佛教渗入中华文化成为可能。可见佛教之成为中华文化之一重要的组成部分,绝非偶然。

佛教跻身于中华文化之列,经历了一个自身的否定过程。

首先是“从浑沌而耦合”的肯定阶段,佛教被误认为是道教神仙方术派之一种。浮屠、黄老,共享人间烟火;佛教之贵清虚与道教之尚无为,被耦合一谈。这是佛教在中国立足的第一时期。

其次是“经排斥而更生”的否定阶段。佛教既已立足,便逐渐暴露出固有的特异品质。其教义与俗尚也与中国的传统文化尤其是与儒家的纲常名教抵牾甚多,于是遭到道家的嫉妒和儒家的抵制与排斥。他们的情绪,直接影响了统治阶级对佛教的决策。为了生存和发展,佛教不得不削足适履,改造自新,在中国统治阶级的意识形态和传统文化中寻找共生点,牵强比拟,求同而存异。如将佛教的“五戒”(戒杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒)与儒家之“五常”(仁、义、礼、智、信)比譬便是一例。除了教旨上的附会以外,还通过翻译经典的“格义”来沟通教义,革新科仪,使教规更具灵活性,从而不断否定自身。佛教宗派的更替出现,便是一个不断选择和更生的过程。

第三是“因中和而消融”的否定之否定阶段。佛教发展至于唐代而产生了禅宗,这是一个集佛教之大成而进行否定的具有中国特点和气派的典型的中国佛教宗派。它的诞生,标志着佛教中国化的最后完成,也是佛教丧失其个性而与中国传统文化消融互补的标志。

佛教与中国传统文化相结合的结合点是由《周易》奠定,经儒、道显学的阐发而形成的中和之道。诚如顾敦@①先生所说:“这一三教一家的新文化特性可称之为中和性。”(注:顾敦@①:《佛教与中国文化》,载张曼涛主编《佛教与中国文化》,上海书店,1987年影印版,第84页。)“中和”是中华民族文化精神的精髓。这种以中和为大本的中华民族精神,既有对现实执着的一面,又有超越的一面。儒家倾向前者,道家和释家则倾向后者,两者虽然同是一种超越,但道家和释家却有所不同。道家和道教的超越表现为现实人生的理想主义,长生久视,无忧无虑,使人性复归于自然。释家则视现实人生为一大苦海,认为人生的本质就是苦,除了必然经受的生、老、病、死之苦外,还要历尽社会苦难。既有肉身之苦,也有精神之苦。《智度论》把人生之苦分为内外二种:所谓“内苦”,包括身苦(如先天疫病)、心苦(如种种烦恼、忧虑、嫉妒)二种;而“外苦”则指人际以及人与野兽等众生之间的相残和各种天灾对人生命的伤害。佛教还认为,人生的幸福和快乐也是以痛苦为代价和前提的。相对而言,没有痛苦,也就无所谓快乐。这种痛苦,就空间的普遍性而言,万国九洲,尽人皆不免;就时间而言,代复相传,轮回流转,无始无终。基于这种认识,佛教提出了另一种超越方式,即是断灭造成人生痛苦的“十二因缘”(无明、行、识、名色、六入、触、受、取、有、生、老、死),超越三界(欲界、色界、无色界),不再受尘世俗境物欲的迷惑,使心灵空净,得到彻底解脱,进入人生最高境界——“涅pán@②”。

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