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《地藏本愿经讲记》校量布施功德缘品第十

2014-01-02 18:01 / 来源:善缘网 / 热度:439 / 阅读:439 / 推荐:0

地藏本愿经讲记

(校量布施功德缘品第十)

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

圣一老法师述

校量布施功德缘品第十

前一品是佛宝,固是成佛之因;此一品是法宝,也是成佛之因。佛宝是人,人无上者佛是;法宝是理,搅理而成万法,法无上者,涅盘是。悟理有浅深,故有“四圣”之别;迷理有轻重,故有“六凡”之差。三途迷理重,纯造恶业;人天迷理浅,乃修善业。纯善无恶生天,善恶相兼故为人。六道受生死轮回者皆迷理之过也。

“四圣”悟理而生智,取证涅盘。“声闻”闻声悟道,只断见思;“缘觉”自力觉悟,兼除习气;“菩萨”悟真俗二谛之理,所以自度度人;“佛”朗然大觉,直取无上菩提。如是十法界,皆因理而有,理者法也。

今品论成佛之法,应该指六度万行,因六度摄万行,布施摄六度,故用布施即该万行之法。布施有三:一财施,二法施,三无畏施。财施即布施度。持戒不恼无冤,忍辱不报有冤,此二度属无畏施。精进不倦说法,禅定不错机说法,智慧不颠倒说法,此三度属法施。所以举布施摄六度,六度摄万行。菩萨因中修万行,果中成万德,岂不此品是成佛之因。

何以要校量?因布施属法。达摩祖师云:“性净之理,目之为法。”仁者见仁,智者见智,浅深不同,迷悟有别,所以要校量。

布施一法,凡夫着相,只得人天福报;圣人离相,永证涅盘之乐。此是凡圣布施不同。

例如:舍利弗以饭供养佛,佛转施狗。世尊问:“汝施我,我施狗,那个福大?”舍利弗曰:“世尊施狗福大。”此又论心不论田。

四十二章经佛言:“饭恶人百,不如饭一善人。饭善人千,不如饭一持五戒者。饭持五戒者万,不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹,不如饭一斯陀含。乃至饭辟支佛百亿,不如饭一佛。”此又论田而不论心。

维摩经善徒长者子,以璎珞珠供养维摩居士。维摩分作二分,一分奉难胜如来,一分施会中最下乞儿,而功德等无差别。此又论平等心布施。

若布施时,自己受用,舍一得万报;而回向法界,毕竟成佛。此又论回向不回向。

如阿那律尊者,过去以稗饭供养辟支佛,感九十一劫天上人间无贫之报,余福德力,得阿罗汉果。此又论供养圣人难遇之报。

布施有般若,到彼岸;无般若,滞于此岸。此又论体空与不空之别。布施具德,是如来施;不具德,是声闻施。此又论三乘一乘之别。好胜布施,作阿修罗;不施,做饿鬼。望报与不望报又不同。

如是布施一法,有无量差别,其理微妙。悟此微妙之理,而证微妙法身。法身无身,以法为身,此之谓也。非叩不鸣,非问不答。地藏菩萨请问,如来转扬,令一切人,因修布施而悟明微妙之法,而证微妙法身佛。故此品是明法宝。

尔时地藏菩萨摩诃萨。承佛威神。从座而起。胡跪合掌。白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊。为我说之。

此乃地藏问法之文。

讲完佛宝之后,次讲法宝。诸法微妙难思,得其法者,一旦成佛;不得其法,万劫难成。所以地藏承佛威神而问之:‘世尊,我观作白业受报的众生,校量其布施一法,有轻有重,有的一生受福,有的十生、百生、千生受大福利者。布施是一,何故果报各各不同?唯愿世尊,为我说之。&rsquo

尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫。一切众会。说阎浮提布施。校量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。

诸法微妙,故单论布施一法,以一例诸,且以阎浮提而论布施功德轻重。

地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。

地藏白佛言:‘世尊,诸法难穷其源,我对布施一法亦然——难穷其厎底——所以有疑,愿佛为说,我愿乐闻。&rsquo

佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。

此论能施者,是尊贵之人。

若遇最下贫穷。乃至癃残喑哑。聋痴无目。如是种种不完具者。

此论受施者,最下贱之人。

背凸曰癃;肢体不全曰残;口不能言曰喑哑;耳聋、心痴、无目,如是种种不完具人相者,此是悲田,种福最胜。

是大国王等。欲布施时。若能具大慈悲。下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰谕。是国王等。所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。

此论能施之心。国王对下贱人,必具大慈悲心,以慈悲心施;下心含笑,以怜悯心施;亲手遍布施,以平等心施,或使人施,软言慰谕,以安慰心施。如是慈悲心、怜悯心、平等心、安慰心,皆菩提心;以菩提心而行布施,施心如佛,所以其福利,如布施恒河沙佛,功德无异。

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