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夏氏《无量寿经》会集本之研究与评论

2014-01-02 20:01 / 来源:善缘网 / 热度:234 / 阅读:234 / 推荐:0

壹、前言

台湾目前佛教的弘传,主要为禅宗、密宗、净土宗,其中更以修学净土宗者最多。广义的净土思想,包含阿弥陀佛净土、药师琉璃光如来净土、弥勒净土…..等。但在中国佛教中,若称「净土宗」,则专指阿弥陀佛净土,为东晋时慧远大师所创立。而净土宗所依之经典有三,曰:《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。其中因阿弥陀佛本愿,即净土宗之思想核心,只见于《无量寿经》,所以《无量寿经》可称为净土宗之根本经典,其重要性不容忽视。而近来在全世界相继成立之净宗学会,其所提倡、所依止之经典《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,为《无量寿经》之会集本,现今读诵者过于百万人,必影响往后《无量寿经》之诠释,故本文将以其会集之精当与否做一研究。

贰、《无量寿经》历代翻译及节会集

《无量寿经》自东汉至北宋,共有十二次翻译,其中七本亡佚,现存于藏经者,只剩五译,兹列其经名、译时、译师如下:

1.《佛说无量清净平等觉经》 东汉?支娄迦谶译

2.《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》 吴?支谦译

3.《佛说无量寿经》 曹魏?康僧铠译

4.《大宝积经无量寿如来会》 唐?菩提流志译

5.《佛说大乘无量寿庄严经》 北宋?法贤译

南宋王日休「欲订正圣言,发明本旨,使不惑于四种之异,而知其指归也。」故会校四译,而成《大阿弥陀经》(以下简称王会本)。民初印光大师有云:「又有赵宋王龙舒居士,会前二译及第三译,并第五赵宋译,四部取要录之,名大阿弥陀经。当时大兴,后因莲池大师指其有不依经文之失,从此便无人受持者。」又云:「惜王氏不按本经文义,而据观经,硬诬蔑善人为恶人,竟以恶人为判断。王氏尚有此失,后人可妄充通家乎。既有无量寿经,何无事生事。王氏之误,莲池大师指出,尚未说其何以如此。今为说其所以,由于死执三辈即九品也。」

清康熙年间,彭际清谓魏译「经中义句,间有繁复」,故「谨参他本,重加审定,但去其繁复」,而成《无量寿经》节本。清咸丰年间,魏源以为魏译之阿弥陀佛本愿,「重复沓冗,前后雷同」,加上五痛五烧一段「冗复相等」,致使当时丛林不列于日课。故会五译经文,而成《无量寿经》(以下简称魏会本)。印光大师有云:「其《无量寿经》,系魏承贯删削,又依余经增益。理虽有益,事实大错,不可依从。」又云:「魏承贯之学识,不及龙舒,其自任过于龙舒。因人之

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