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大乘修心善慧密意庄严根本颂

2014-01-03 01:01 / 来源:善缘网 / 热度:204 / 阅读:204 / 推荐:0

大乘修心善慧密意庄严根本颂

慧幢论师 (1) 着

释法音 译

稽首敬礼诸上师。

一切教言心要义,为诸佛子修心髓,

二菩提心修学理,集合三种教传流。

尤其寂天之宗规,乃由金洲所传来。

阿底峡之胜要诀,妙音上师作显明。

大乘修心此教授,犹如金刚及日树,

亦如甘露藏精华,复悉具足四殊胜。

特于五浊横流时,恶缘转道胜方便。

导师具足大悲者,往昔修道彼时际,

投生地狱推车者,并以福力及慈力,

心力胜妙大海尘,为陶工女本生等,

即此教授之缘起。此一教授为七义,

即明前行所依法,正修二种菩提心,

恶缘转为菩提道,明示摄一世修行,

修心量与三昧耶,及说修心诸学处。

最初当学诸前行,然彼亦应勤精进,

道胜根本依师理,于暇满难得易失,

业果道理生死苦,彼四前行所依法,

善予思惟生觉受。正行修习二心理,

即修世俗菩提心,与修胜义菩提心。

菩提胜心修学理,有彼因果七教诫,

自他相换修习理,此为大车轨修心,

极具殊胜二教授,合集为一而取修。

彼菩提心诸功德,如经而有作思惟,

应令坚固信根本,复能坚固不退心。

于无始时近相属,可悲无余此有情,

心等舍知母念恩,如于爱子生悦意。

一切不欲诸恼苦,悉由我爱执所生,

所有过咎皆归一。暂时究竟所求义,

思惟悉由如意宝,众生之恩所得理,

故修一切具大恩。复应精进大勤勇,

修学自他相换法。由彼猛利慈悲心,

间杂修习二取舍。为得依次生心力,

取受次第从自起,复于此世父母等,

一切有情依次修。为得无散专安住,

及能速疾修习故,施舍取受乘风息。

由彼增上人心力,解脱无余有情苦,

应荷此誓言重担。于离一切众生苫,

为此须证佛位理,思已发起胜觉心。

于此胜宝菩提心,能生转心觉受时,

以愿心轨而善取,并应修彼诸学处。

佛子行担若能护,行心律仪即当取。

精勤律仪诸学处,佛子行海之摄要,

即为六度到彼岸。身及诸受用善聚,

舍护净长四门中,应学伟大菩萨行。

后得于可不可爱,中庸三境所显相,

亦当一切诸行中,不令趣入三毒因,

悉转清净三善根。特于行住坐卧中,

一切威仪能引出,大乘修心助伴理,

当如经教作修学。为得数数增念力,

一切行中以词修。

第二修习胜义心,彼智慧到彼岸义,

即如彼龙树大士,如其如实所诠释,

修习甚深实相义,说谓坚诸方便分,

而后密修甚深义。如是所现一切法,

唯由自心所假立,自体不成立道理,

乃以彼离一多等,深妙正理善观察,

安住离边中观上。士夫六界所假立,

并由彼四念住门,二种无我修习理,

应如集学入行论,彼义所说作了知。

专住一处静虑已,须以无垢正理器,

予以截断三有根。少欲知足住静处,

并具持守净戒等,住于三摩地因聚,

先行成办奢摩他,复由各别观察慧,

观而止住成胜观。止观体性及次第,

此诸如何成办理,应知如入行论义。

于座间中一切行,将护如幻诸瑜伽,

由彼甚深契经声,亦得数数引正念。

如是方便慧双运,大乘修心心要义,

诸佛欢喜妙善道,应依止已趣地道。

以诸恶缘转道者,情器罪果所充满,

即此浊时之边际,不欲恶缘纵任得,

由此修心教授门,一切转为菩提伴。

彼有意乐加行二,意乐亦有以发心,

以见转道二种法。由发心门转成理,

即虽任得由业缘,所引一切下欲苦,

知为促励成菩提,故而于彼自愿取,

并由猛利慈悲心,取舍门中转为道。

以见转道之理趣,纵任显现六聚现,

亦唯自心所假立,思彼自体不成理,

从而安住实相上。空性大悲体性者,

由修而成四身理,思已所现转为道。

以彼加行转道者,净罪集资供护法,

食子满足诸魔障,具四加行胜方便。

复于此诸四加行,别别修习理趣者,

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