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密乘与源流相略说

2013-12-05 11:12 / 来源:善缘网 / 热度:412 / 阅读:412 / 推荐:0

密乘与源流相略说

郭元兴居士着

一、引言

在说到正文以前,我想先做一点「正名」的工作。本文说到佛法中关于「秘密」的一部份,不用通俗的「密宗」两个字,而用「密乘」两个字。这有好几个原因。第一、因为「密宗」一辞不见于佛说的「经」,和菩萨所造的「论」。第二、因为佛法只有一个「宗」,就是「一切众生我皆令入无余涅盘而灭度之」,另立一个密宗和显教对立起来,和在显教大乘中分立门户一样,在理论上,以及在教典里,都找不出根据来。

梵藏原文的经典,找不着相当于中国所谓「宗」的字眼。一般的说法,只有「乘」的分别,和「见」的分别,因为「所行之道」不同而有「乘」的分别,因为「众生根机」不同而有「法门」的分别,因为对于一个问题看法的不同,而有「见」的分别。虽然有这些分别,然而「宗」仍只是一个,就是求「自他的解脱」,「显」与「密」同以得自他的解脱为「宗」,其不同只在「乘」上,所以本文采用经论中本来具有的名词「密乘」,而不用习惯所称的「密宗」。

二、释密乘

说到「密乘」,真是不知从何说起。密乘的教典是那么浩瀚,想把他说出一个简单的轮廓来,真不是一件容易的事情。这里,我们先把西藏新旧派的佛教,对于佛法所作的判摄,简单说明一下,然后再略述他的意义。

和中国会昌法难同时,西藏也出了一个毁法的朗达玛王,破灭佛法。一般说来,在朗达玛以前流传到西藏的佛法属于旧派,朗达玛毁法以后的佛法为新派。照这个标准,莲华生大师传下的教派为旧,萨迦、噶举、噶登各派为新,但自噶登(黄教)兴起,似乎连萨迦、噶举等也归到「旧」的范围里去了。

旧派对于佛法的判教,即所谓「九乘次第」。他是把全部佛法分为九个乘,即外三乘、内三乘、密三乘。外三乘即声闻乘、独觉乘、菩萨乘。内三乘即事乘、行乘(一名两俱乘)、瑜伽乘。密三乘即大瑜伽乘、随瑜伽乘、极瑜伽乘。如下表:

┌声闻乘Sravaka

┌外┼独觉乘Pratyckabuddha

│└菩萨乘Bodhisattva

│┌事乘Klya

佛法─┼内┼行乘(两俱乘)Ubhaya

│└瑜伽乘Yoga

│┌大瑜伽乘Mahayoga

└密┼随瑜伽乘Anuyoga

└极瑜伽乘Atlyoga

这九乘中每一乘都各有甚深广大的内容,尤其以最后阿底瑜伽一乘,为诸乘的顶首,即身成佛的最速最疾之道,其切实精微,更是穷于赞叹(其最高证悟境界即同于汉地祖师禅),详细的介绍,非本文的范围,故不赘论。

这九乘中,外三乘可归入显乘,内密六乘则为密乘。这密乘按照新派的分法,则为四个「续部」(梵:Tantra,藏:PgyudorRgyudsdc),就是,事部,行部,瑜伽部,无上瑜伽部。其中前三部和旧派的内三乘相同,一般称作「下三部」。其无上瑜伽部,则可统括旧派的密三乘,因为旧派九乘次第的分法较为整齐,所以下文多据以讨论。

九乘中初二乘为小乘,第三乘为大乘,后六乘为密咒乘,亦名金刚乘。在小乘中,没有成佛的法门。大乘中,认为「人」可以成「佛」,但是一定要经过三无数劫,积集广大无边的福智资粮,才能成办这最高的果证。至于密乘,则认为一个人要想把他的智慧能力发展到最高的境地,并不需要那么长的时间。在下三部中,或十六生,或七生,或三生,即可得到自己所求的果位。到了无上瑜伽部,则有三种成佛。一、即生成佛,二、中有成佛,三、转生成佛。所以在无上瑜伽部中,最快的即生可以成办最高的果证,至迟转生也可以证得「乐空无别合一双运的金刚持位」。

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