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天台慧文禅师的禅观悟证心晧

2013-12-06 10:12 / 来源:善缘网 / 热度:171 / 阅读:171 / 推荐:0

志磐在《佛祖统纪》卷六中指出:“北齐尊者(慧文),宿禀自然,不俟亲承,冥悟龙树即空即假即中之旨,立为心观。”天台宗远承龙树菩萨为初祖,而立慧文禅师为二祖。这段话在仰赞祖师的同时,也隐含着对法门传承之合法性的论证。天台自慧文以来的三代祖师有一共同的特点,那就是他们都是悟后起说,并以修悟之法度众,“说己心中所行法门”。缺乏明晰的家法传承的慧文,能在这“九师”的群体中脱颖而出,完成禅法转变的契机,在于“依论立观”,这说明,龙树的般若教学适合于中国佛教学者的要求,因为它的理论不是偏重超世的,而且是“生死即涅槃,烦恼即菩提”的不离现实生活于现实生活中见到“如”的禅境 。

慧文大师悟证之后,怀着菩萨普渡众生的慈悲精神,在河北、淮南一带“聚众千百,专业大乘”(《佛祖统记》),将自己所悟证的三谛与三观授予有缘,随机应化,其学风在当时中国北方获得相当之影响。

当时北方盛行的是以僧稠禅师为首的五门禅。这种禅法独盛于高齐河北﹐史称“自葱岭东﹐禅学之最”。僧稠禅师初从道房禅师受止观,后习《涅槃经·圣行品》之四念处法,又从道明禅师受十六特胜法。禅法成就以后,于小乘禅观中广弘四念处法,徒众会辏恒逾千人。并有神异﹑预言等神通事迹,朝野事之如圣,北齐文宣帝奉为上宾,为他开窟造寺,使禅法在北齐达于极盛。尽管僧稠本人并不同意齐帝除禅定之外废除一切讲经活动的主张,但在当时北方重禅诵﹑讲果报的社会风气下,这一系禅学流风所向,形成普遍轻视佛法义学的局面。

而崛起于北方,并与僧稠之说相抗衡的,是慧文创建的大乘实相禅,慧文的禅法远以《安般守意经》、《般舟三昧经》所述禅意,而以般舟系大乘禅法为其心要;近取北地六家禅师明、最、嵩、就、鉴、慧用心之法而予发展;最终创建了天台一心三观的大乘禅观法门。它结束了小乘禅法与大乘理论杂糅的局面,使大乘的禅与智真正结为一体。道宣在《续高僧传·习禅篇论》中对天台宗的实相禅,给予高度的评价:“如斯习定,非智不禅,则衡岭(慧思)台崖(智顗)扇其风矣。”慧文领众几百人习禅,禀承北方躬行实践的学风,其风格以严肃著名。 后来的天台慧思与智者领众修禅,也继承了这一传统,注重法门修持,并在僧徒们自发追随学习者越来越多的情形下,组织如法僧团,建立佛教修行制度。

在天台宗教学史上,慧文禅师只是个起点,湛然说的“备列内观而已”;但他的“法门改转”,即从声闻禅数到未纯的菩萨禅,由未纯的菩萨禅到纯般若禅的转变,给予后来各宗派兴起对覌法的重视上具有着更大的意义。灌顶在《摩诃止观》序论中,说他的观心法门在盛行小乘禅法的北方,高峻直指云天,吸引了大批禅者随从他修学,慧思就是其中禀承其一心三观之旨的天台二祖。慧思在“一心三观”的基础上,更根据《般若经》、《大智度论》之义理,并奉《法华经》为佛陀一代教门之极致,开拓教义,为天台宗奠定了一宗教观之基础。(信息来源:摘自《觉群季刊》)

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