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出家老尼师答居士问:为何净空法师往生需伏烦恼观点正确? 网

2014-11-14 22:11 / 来源:善缘网 / 热度:678 / 阅读:678 / 推荐:0




弟子规居士与出家老尼师问答录:为何净空法师净土知见是正确的,为何往生需伏烦恼?(文章整理好后,联系不到老尼师,故隐去其名讳。)

弟子规居士问:法师很多事情似乎并不认同净空法师观点,但为何法师却认同净空法师的净土知见?

出家老尼师答:就事论事,念佛往生的确需要伏烦恼,念佛成片方有往生把握,总体上来说,净空法师净土知见的确是正确的。

弟子规居士问:但学生我看到一些法师、居士提出五大理由,论证念佛往生不需伏烦恼。怎么看待这个现象。

出家老尼师答:你一个一个列举出他们论证念佛往生不需伏烦恼的依据,我好一个一个回复。

弟子规居士:好的。第一个证明往生不需伏烦恼的依据是“伏烦恼就是伏惑,而伏惑是观行位境界,藕益祖师自称自己是名字位佛,尚未圆伏惑业。所以,念佛往生不需伏烦恼。”

出家老尼师答:他们是混淆了暂伏烦恼和圆伏惑业的概念。我给你提供些佛经和祖师开示,你看后自然就知道谁是谁非了。

资料一:

龙树菩萨大智度论对伏烦恼的定义:“问曰。弹指顷六十念。念念生灭。云何一心常念萨婆若。不令余念得入。答曰。心有二种。一者念念生灭心。二者相续次第生。总名一心。以相续次第生故。虽多名为一心。是时不令贪恚等心相续得入。”

净空法师对暂伏烦恼的定义:没有清净还能往生?行!长期清净不容易,一、二分钟清净可以,一、二分钟没有贪瞋痴慢可以,长久了不行,烦恼会发作,我把它短时间压住,这是可以做得到的。

中国佛教协会会长传印法师谈“名字位伏烦恼与观行位圆伏惑业”:

蕅益大师的修证,据他自己说是“名字即佛”位。不过,从他的实际实行看,恐怕不止于此位。若按通常的理解,修行人当他彻悟(得名字即佛位)以后,必定不会仍然停留在原地;肯定要愈益精进地加功用行,历事炼心,降伏烦恼,直至于完全到达“圆伏五住惑”的地位——观行即佛位。

《妙宗钞》开示:名字位尚未伏惑,观行位则圆伏惑业。

藕益大师:净土的旨全在《妙宗》一书。---与周洗心

藕益大师:《妙宗钞》一书,不可动一字。---复唐宜之

《妙宗钞》:今何判位在名字初。属下下品。答理观事定相即修者。心虽不二。事杂凡情。故未伏惑。事定可成。理观忘情。伏惑方发。故别惑初伏名观行位见法界理。深伏乃名相似位见。分断方得真见法界。今之行者观日观氷及观瑠璃。虽用法界心境而观。而惑全未伏。凡情尚浓方得名字见法界日。非观行位。作此判者。盖约钝根于日等观。且得定心假想之益。故在名字位也。若利根者法界日显便能圆伏。

藕益祖师关于念佛折服现行烦恼的开示:“试自简点:若身心世界犹未放下,贪嗔痴念犹自现起,是非人我犹自挂怀,间断夹杂犹未除尽,妄想驰逐犹未永灭,种种他歧犹能惑志;便不为真念佛也。”

净土十疑论(节录)智者大师关于念佛伏烦恼与往生之间的关系:

1、具缚凡夫,恶业厚重,一切烦恼,一毫未断。西方净土出过三界,具缚凡夫云何得生?

净土亦尔,虽是无漏善根所起,有漏凡夫发无上菩提心,求生净土,常念佛故伏灭烦恼,得生净土。

2、众生无始以来,造无量业,今生一形不逢善知识,又复作一切罪业,无恶不造,云何临终十念成就,即得往生,出过三界结业之事,云何可通?

又如有人,一生以来,修十善业,应得生天,临终之时,起一念决定邪见,即堕阿鼻地狱,恶业虚妄,以猛利故,尚能排一生之善业,令堕恶道,岂况临终猛心念佛,真实无间善业,不能排无始恶业,得生净土,无有是处。又云,一念念佛,灭八十亿劫生死之罪,为念佛时心猛利故,伏灭恶业决定得生,不须疑也。

《妙宗钞》开示:下品下生未成事定圆伏惑业,但亦为定摄暂伏烦恼。具体内容见下:

据下经说。下下品人以苦逼故不遑念佛。但十念顷称彼佛名。心虽相续终不可类见日定心。因何同在第九品位。答彼由造逆及作众恶。临终苦逼得遇善友为说妙法。虽不能念彼佛三身。怖地狱故。苦切称名具足十念。既绝后恶即乘此念。托彼莲中名下下品。今论始行乐习三昧亲善知识。闻法了心。本具净土依正诸法。标心具修十六观法。故先观日令心坚住。望后诸观此当末品。彼人虽即不成事定。而能十念称佛不散。亦为定摄复兼临终勇决之力。故得预于第九品也。

藕益大师:净土的旨全在《妙宗》一书。---与周洗心藕益大师:《妙宗钞》一书,不可动一字。---复唐宜之

印光祖师开示:真信切愿与伏烦惑的关系

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