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天台宗心性论述评

2013-12-06 10:12 / 来源:善缘网 / 热度:304 / 阅读:304 / 推荐:0

天台宗心性论述评

方立天

天台宗综合了南朝和北朝佛教的不同学风,提倡理论与实践并重。其学说的重心是实相论,着重探讨宇宙万物的如实相状,本来状态。此论认为一切现象就是实在的理体,一切事物当体就是实相,万物的不同形状就是显示万物自性的体相。又认为一切事物都本来圆满具足所有的性能,每一现象都具有对立的本性,彼此完全具足又互不混淆。天台宗所立的“圆融三谛”和“一念三千”说就是具体说明实相涵义的[1]。天台宗人在实相论的基础上,又进而探讨了心与众生、心与佛性的关系,心性的内涵、性质与范围等一系列问题,形成“三法无差”、“性具善恶”和“无情有性”等学说。这些心性学说有一个共同特点就是都重视佛教实践主体的自觉体悟,重视主体心性的现证。在创立和发展天台宗心性论的学术活动中,慧思、智 、灌顶、湛然、智圆和知礼等天台学者都作出了杰出的贡献,其中尤以该宗实际创始人智 的贡献最大。智 所首创的性具善恶论也是该宗心性论学说中最具匠心的内容。

一、三法无差

“三法”指的是心法、众生法和佛法。“三法无差”是说心、众生和佛的关系问题,认为三者的体性都具足宇宙万有,且互摄互融并无根本的差异。也就是说,每一法都融通其他二法,彼此没有本质差别。

(一)心无差。是指一念的心体能融通各种因果关系,融摄一切事物,具足宇宙一切生命界——“十界”,即佛、菩萨、缘觉、声闻、天上、人间、修罗、畜生、饿鬼、地狱。同时,一念心体也具足一切事物的本来相状——“十如是”,即相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟。心的这种体性和佛、众生两者的体性无有差别,是为心无差。天台宗人强调心具足一切事物,还用“三道”与“三轨”相融通的理论来论证。智 说:“夫有心者,皆有三道性相,即是三轨性相。”[2]“三道”,谓众生生死流转的因果,具体指的是:苦道,即以惑和业为因,招感六道轮回的果;感道,也称烦恼道,指迷惑恼乱事理的妄心;业道,由妄心所发的身、口、意三业。“三轨”,指三种轨范。即智 在解释《妙法莲华经》经题的“妙”字时,提出十妙说,其中的三法妙即为三轨:真性轨,即真实不变的理性,也就是真如实相(谛);观照轨,即破除迷妄显现真理的智慧作用(智);资成轨,助成观照作用的行持(行)。三道和三轨相即,彼此融通,圆妙自在。如真性轨即是苦道,众生心因迷于苦道,也就迷法身;若出离苦道,也就不得有法身了。观照轨即惑道,众生心因迷于明 (般若)而生无明(无知),若已了解无明即明也就不得有明了。资成轨即业道,众生心有恶才有善(解脱),离开恶也就无所谓善。三轨即三道,是说众生的生死流转与佛教的修持规范相即不离,融通无碍。智 强调三轨即三道这一妙旨为十界中的每一界所具足,而十界又悉具于众生心的一念之中。也就是说,包括佛和众生的十界同在一心之中,一心可知十界,因此心与佛、众生是没有根本差别的。

(二)众生无差。这是说,与佛相对的众生各具足十界、十如是,众生的这种情况和诸佛的所悟、本心的所具,在体性方面无有差别。智

就众生法中的心法说:“明一法摄一切法,谓心是三界无别法,唯是一心作。”[3]“一法”即心性。这是说一心摄一切法。此处所立的一心,乃就众生心的意识形态而立。一心摄一切法,就是众生的意识融摄了一切事物(十界、十如是)。而众生法就是一心,除此一心外别无他法。所以众生就是心法。关于众生法中的佛法,智 说:“如经为令众生开示,悟入佛(觉)之知见。若众生无佛知见,何所论开?当知佛之知见之知见蕴在众生也”[4]。“佛之知见”,即智慧、觉性、佛性。意思是,众生经过开示而能悟入“觉之知见”,表明了众生法中藏有“觉之知见。”由此也可说,众生法就是佛法。

(三)佛无差。佛了悟十界、如是而成就正觉,也就是既觉悟了自心的本性,又融通了众生的迷妄。迷和悟虽然不同,而其体并无差别。智 说:“广明佛法者,佛岂有别法?只百界干如。是佛境界,唯佛与佛究竟斯理”[5]。“百界干如”,指佛等十界又各各相具,为“百界”。百界的每一界又各具十种事理(十如是),共有“干如”,即宇宙整体,是为佛的境界。智 认为,众生的一念一心体,若由迷转悟,同样具足了百界千如。因此,佛与众生、心的体性实无差别。

天台宗的“三法无差”说,阐扬了心、众生和佛的平等性、统一性原理——三者各各具足十界十如是、百界千如是,也就是说,对宇宙生命、宇宙万物体相的觉悟内容都是相同的。“三法无差”说又强调了迷悟的相对性原理,认为迷悟二者是相对而言,一体两面,彼此融通的。“三法无差”说还突出三类主体的证悟作用,其中的心法作用尤为重要,也可以说,心法是沟通、融摄众生与佛的基础。可知,天台宗人对心的主体作用的重视是异常突出的。

二、三因互具

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