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教育新见

2013-12-09 10:12 / 来源:善缘网 / 热度:616 / 阅读:616 / 推荐:0
作者:[太虚法师]





教育新见



太虚



  ──四年在普陀作──



  一 绪言
  二 教育之名义
  三 教育之主义
  四 教育之方针
  五 教育之程序
  六 教育之学科
  七 大同世界圆满生活之教育
  八 结论



  一 绪言



  大块噫气,翏翏无方,卒然而怒号万窍,其质不同,其所受不同,其受不同,其所宣不同,虽至异而不足怪。然未几则刁刁调调之余韵,亦莫从迹之矣。而琴瑟空侯。制必合乎法度,操必调乎律吕,岂不曰藉妙指乃发妙音哉?顾人之睹琴瑟、空侯,未尝不思琴瑟、空侯之音者;盖不发斯已,发则必不失琴瑟、空侯之音。故由存在观念而推之,琴瑟、空侯存,则其音亦存也。夫地籁、人籁,同出乎天籁矣;而其分之异乃如此。中华民国初成立,蔡孑民君长教育部,首以教育新意见宣示。继是而言者,颇极一时之盛,即予亦尝附之讨究焉。际遇国政新兴之缘会,感发民情特撰之怀想,怒号万窍,不亦宜乎!癸丑来、盖犹有刁刁调调之余韵,今玆则响绝矣!而教育界亦日坠千丈,沉沉无复生气,所谓中华民国教育,几莫名其何在矣!夫世界名言,各抒其意,工宰之者,在乎人心之主见。其极受不同故顺违异,其取施不同故是非歧,起伏者缘也,而彼此者因也。然人情域乎形数,其各别私业,每不易改越互共公业,是以公业一成,其占空间、时间者必较广修。今教育非所谓人群公共事业乎?使其公共事业之实效果成立者,天何言哉!日月行焉,四时成焉,百物生焉!虽无扬扬之者,教育事业固自骎骎演进,胡遽随风会而改盛衰之度?由是观之,教育无贵乎论言之外张,贵乎事行之内充,明矣!虽然、谓言论鲜有裨于教育者可,顾未可谓言论全无裨于教育也。吾不知今日何日,姑请尝试言之。



  二 教育之名义



  教育者何?成人对于未成人,因其可能性而长养畅达之,俾自成为群化中自立自治自由人之道术也。道术广矣,尊生尽性笢析之以穷人事物理,固不仅教育,教育乃人事之一。然在人言人,人之德业,要皆缘起乎教育。然成人界与未成人界,义有广狭:其狭义者,可依年程学程而定,或分人生为三时:二十五岁前为储能时。二十六岁至五十岁为效实时──豫备储蓄其能力谓储能,经营效著乎实功谓效实,与他书之义不必同──,进五十岁为息机时。储能时者为未成人,过是则为成人,故民之受教育也,有卒业之期。广义者、则始乎童子,终乎为圣人,天见其明,地见其光,圣人贵其全自立自治自由之极诣;权利不能倾,群众不能移,物境不能荡,生死不能夺,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应,能定能应夫是之谓成人。学程有终,学义不得须臾舍,故其界莫得而定也。然广义之教育在乎自求,广义之成人在乎自致。群功之有事乎教育者,盖狭义之成人,专操可程之学术,施之狭义未成人者而已。



  三 教育之主义



  教育有道,观察持取张弛乎道者见,而人心之主见,其量有通局,其德有健顺,其质有凝流,其性有静躁,又??成乎吸受积习之事义,随俗异宜,与时俱化,故主见万不同也。然人心对观一事物而成之主见,其主见所持取之主义,如实不如实,圆满不圆满,综合不综合,相称不相称,盖可得而分也。主观适当客观,客观适当主观,谓之如实。虽然、吾人在名想分别界中,名之与义,先未必相符,凭推测以求如实,固已不可能矣;矧教育乃无一定之客观可现对者哉!故圆满与不圆满,综合与不综合,亦程度上之准较而已,非有截然之界可量定也。至相称不相称,则系乎时世与方国,非可从主义而求,非可凭主见而断,乃事实而非理论也。且夫一事物上种种主义之发现,其原始虽必持成乎人心特殊之主见,然其自类而自别之,已不妨有众多主义杂呈乎一心;依文史而汇集焉,考订焉,审择焉,论断焉,仿行焉;或兼容而并采,或一主而众从,或扼要而屏余,或举通而概局,其取舍或亦因缘乎时势方俗之宜否;而圆满不圆满,综合不综合,则由是殊矣。今姑取世人所称道之教育主义略论之,而继以贡吾所见焉。

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