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论韩愈

2013-12-09 10:12 / 来源:善缘网 / 热度:234 / 阅读:234 / 推荐:0
作者:[太虚法师]





论韩愈



太虚



  自佛教来东震旦土,韩愈之前,儒流起为排斥者,寥寥无闻,而论诤倾轧者,皆出于习黄老学及谬托道流之黄巾米贼。崔浩、傅奕虽史官,其先皆黄巾,故蛊惑帝主以灭佛,不在兴儒教而在兴道教,儒者则往往调和其间,雍容评订,多右佛而绌道,观弘明集、广弘明集所载者,详矣。韩愈独树帜辟佛、老,自比孟轲拒杨、墨,谬种传流,抑若一辟佛即足以为大儒,儒之辟佛者乃竞起。然韩愈多言无行,讦悖而不能自信信人,当其生盖少有悦从者。旧唐史讥愈恃才肆意,有盭孔孟之旨,讥戏不近人情,文章甚纰缪。其友柳宗元,深非愈斥浮图,谓浮图诚有不可斥者,往往与易、论语合。退之所罪者其迹也,非所谓去名而求实者矣。又若张籍,其为辞辟老,虽与愈同,然于愈之言行多不足,数数贻书规其过。尝曰:“比则执事多尚驳无实之说,使人陈之于前以为欢,甚有累于令德!又商论之际,或不容人之短,如任私尚胜者,亦有所累也。先王存六艺,自有常矣!有德者不为,犹以为损,况为博塞之戏与人竞财乎?君子固不为也,今执事为之,废弃时日,窃实不识其然!愿执事绝博塞之好,弃无实之谈,嗣孟轲、扬雄之作,辨杨、墨、老、释之说”!愈虽与籍友善,卒自文而拒其谏。晚年立朝廷,名誉已高,陷溺弥甚,一无所建白,唯以文、酒、博塞、酬应、媚流俗──见龙子非韩论──。老弥淫毒,服丹砂、雄鸡以健阳道,卒之以死!观此、可见愈嗜好下劣,言行乖僻矣!抑愈尤无操守,以谏迎佛骨被贬潮州,遽惴惴恐道死,乞灵湘江女鬼,兄事毛仙翁求其术,上尊号,请封禅,媚上希回复官──皆见愈文集──。大颠师斥其辟佛为舜犬妾妇之行,气结无以难──黄鲁直曰:“退之见大颠后,作文理胜,而排佛之辞为之沮”──。既服其道,复答书孟简作自文计曰:“大颠颇聪明,识道理,故与之交游,非为求福”。夫信佛岂专以求福者,用此自解,适见其不知佛而辟佛,为舜犬妾妇之行耳!愈尤躁妄于进,试礼部时,遍上朝宰书,词卑颜厚极矣!张子韶曰:“退之累数千言,求官于宰相;至第二书乃复自比为盗贼管库,且云其大声而疾呼矣,何略不知耻”!余谓愈虽善属文,亦淳于髡之流,至局脊儒言而不能守,行节亏缺,则犹下矣!逮欧阳修力推崇愈所为文,后世儒者遂沿习尊奉之。然宋明来,非愈者亦多,殆掊击无复完肤;第俗儒少读书,故为所惑耳。西蜀龙子有非韩百篇,明教嵩师有非韩三十篇──二书皆折以儒者所宗经义者,不独斥其理论乖谬,辞句间亦多纠正。诵韩文者,不可不兼读此二书──。苏轼亦有非原性等篇,且曰:“退之与圣之道,盖亦知好其名矣,而未能乐其实,支离荡佚,往往自叛其说而不知”。王安石亦讥之曰:“人有乐孟子之距杨墨而以斥佛老为己功,呜呼!庄子所谓夏虫者,其斯人之谓乎?道、岁也,圣人、时也,执一时而疑岁者,终不闻道矣”!二程、朱、陆,亦往往不足愈之言行。而阳明传习录,则曰:“退之、文人之雄耳,以语圣人之道则远矣”!至若张商英、刘谧辈,著书非其说者尤伙,吾宜乎可以无言矣!虽然、彼皆泛取愈之言行论之者,吾书之旨,凡不关及乎佛教者,概置不辨,独取其语涉佛教之文,条分篇章,据理深斥焉耳。



  愈之原道曰:‘博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位;故道有君子小人,而德有凶有吉。老子之小仁义,非毁之也,其见者小也;坐井而观天曰天小者,非天小也。彼以煦煦为仁,孑孑为义,其小之也则宜。其所谓道,道其所道,非吾所谓道也!其所谓德,德其所德,非吾所谓德也!凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也。老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也’。

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