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提供谈文化建设者几条佛学

2013-12-09 10:12 / 来源:善缘网 / 热度:137 / 阅读:137 / 推荐:0
作者:[太虚法师]





提供谈文化建设者几条佛学



太虚



  一 彻底的因果论与现实论
  二 彻底的平等论与差别论
  三 彻底的社会论与个人论
  四 彻底的无常论与恒如论
  五 新文化的建设
  六 文化的定义



  文化建设月刊笫四期以来,关于中国文化建设的讨论,五花八门,诚可谓洋洋大观,但察其无论检查中国固有的历史文化,或考究资本主义文化与社会主义文化,对于在过现及将来中国的世界的文化有大贡献之佛学,大抵瞠目无睹,或语焉不切,未能于以深详注视;这是我今欲为提供几点佛学出来的本旨。



  一 彻底的因果论与现实论



  佛法的法,即指一切事事物物;而此一切的事事物物,莫非是因果性的。但于此一切事物,未尝索其因于未有之外,亦未尝求其果于已无之外。由过去的因成现在的果,辗转推溯其因则无始;由现在的果作未来的因,展转推征其果则无终。由余事的因成此物的果,辗转推寻其因则无边;由此物的果作余事的因,辗转推究其果则无中。如此、故一切事物中任何一事一物,莫非是无始无终无边无中的。无无因的果,亦无不作因的果;无无果的因,亦无不成果的因。换言之,宇宙现象莫非因果,不索其因、求其果于宇宙现象之外,其一一现象,莫不无始终、无边中,而为因果铁则之所范持,显见为莫非是历史性和联系性的;亦可谓是澈底的客观论、唯物论、机械论、命定论、必然论的。然即其中任何现实事物,莫不可为未来事物的开始,亦莫不皆是过去事物的终结;莫不皆是现存余物之边际,亦莫不可为现存余事的中心。如此、故一切事物中任何一事一物,又莫非是即始即终即边即中的。只从现实存在事物而推阐因果,即可从现实存在事物而把握因果。在人言人,则可从即终即始即中即边的吾人身心之活动,转变无始无终无边无中的宇宙一切事物因果,而为现实活力之所支配,显见为莫非是刹那性和独立性的;亦可谓是澈底的主观论、唯心论、意志论、无定论、自由论的。由因果论故,法无自性,诸法无我;由现实论故,我为法王,于法自在。



  二 彻底的平等论与差别论



  一切事事物物,近而吾人,远而万有;大而日局星海,小而微尘电子,莫非是因果性的,同时又是现实性的。故随拈一法,皆为法界,随一事物,皆全宇宙,绝无可为独特的、绝对的、最先的、最后的、非果之因或非因之果──如一神教所谓的神,唯心哲学所谓的心,和唯物哲学所谓的物,故为最澈底的平等论,亦即是无神论、无元论、或一如无变异论。然就每一事物现实而望其余一一事物现实,彼此宛然,自他宛然,先后宛然,胜劣宛然;则其程度之累差与形性之别异,又不可以偻指计,故又为无数之差别。由差别故,圣凡有异:圣之中,又有下乘圣、中乘圣、上乘圣中过程之菩萨与究竟之佛陀;凡之中,又有人而上之天等,与人而下之畜等。依正有异:依报中,有天界、人界、净土、秽土等;正报中,有胎生、化生,圣身、凡身等。色心有异:色物中,又有内五根与外六尘等;心识中,又有八识心王与五十一心所等。假实有异:假法中,有时分、方位等;实法中,有种子、现行等。相性有异:相事中,有五蕴与十法界等;性理中,有虚空无为与真如无为等。而人类身心世界,则为最完具此差别诸法而最能转动此差别诸法者。由此、依人心于平等差别诸法之觉不觉:或不觉而创造诸退化业,因而受堕畜等诸劣果集成苦世界,或觉而创造诸进化行,因而致升天与罗汉、辟支、菩萨、佛陀诸胜果集成乐世界。而人生世界之意义和价值,即在能走上进化之阶程而不再退堕流落。菩萨佛及其净妙乐土,即为人格及人世界进化之阶段与最高成果。由此、故又为人神论,心元论,或进化有阶向论。



  三 彻底的社会论与个人论

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